2023年6月2日,，習近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話,。習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,，共同塑造出中華文明的突出特性,。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路,。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國,，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國,，更不可能理解未來中國,。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊,、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn),、勇于接受新事物的無畏品格,。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體,、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚,，決定了國土不可分、國家不可亂,、民族不可散,、文明不可斷的共同信念,，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系,。中華文明具有突出的包容性,，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局,，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷,。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者,、全球發(fā)展的貢獻者,、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權,，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人,，決定了中國堅持合作、不搞對抗,，決不搞‘黨同伐異’的小圈子,。”習近平總書記概括的中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性,、統(tǒng)一性,、包容性與和平性這“五個突出特性”，既是對中國歷史文化的提煉,，亦架起了歷史與現(xiàn)實相聯(lián)結的彩虹,。中華兒女對于自己的文化和文明要傳承弘揚、守正創(chuàng)新,、與時俱進,，要揚起時代風帆破浪前行。

中華文明具有突出的連續(xù)性

中華文明所具有的連續(xù)性,，在世界各古老文明中是獨一無二的,。在世界六大原生形態(tài)文明(中華文明、兩河流域文明,、古埃及文明,、古印度文明、中美洲瑪雅文明,、南美洲印加文明)中,，唯有中華文明從五千多年前誕生伊始一直發(fā)展到今天，一直在傳承,、創(chuàng)新和發(fā)展中,。中華文化和文明延綿不絕，產生了許許多多原創(chuàng)性思想并形成自己的文化基因,，孕育出一批又一批經天緯地的杰出人物,，為人類文明發(fā)展作出了突出貢獻,。若從政治文明、國家形態(tài)結構和發(fā)展道路著眼,，中華文明的起源和形成階段經歷了“聚落三形態(tài)的演變”：由大體平等的農耕聚落(距今10000多年到距今6000年),，發(fā)展為含有不平等和初步社會分層的中心聚落(距今6000年到距今5000年)，再發(fā)展為都邑國家形態(tài)(距今5000年到距今4000年),，這屬于五帝及其之前的時代,。進入國家之后，國家形態(tài)經歷了“邦國—王國(三代王朝國家)—帝國(帝制國家)”三大階段;國家結構相對應的是：五帝時代單一制的邦國—夏商周三代多元一體復合制的王朝國家—秦漢至明清的以郡縣制為機制的“中央—郡縣”一元化的統(tǒng)一多民族國家,。與此相對應,，在族共同體上經歷了“炎黃—華夏—中華”的演變歷程。中華文明在其起源,、形成和發(fā)展過程中,，每個階段都有不同程度的與外來文化的交流和交往，并不是封閉的,，但她從起源和形成開始就既是本土的亦是多源的,，多源合流，形成了多元(源)一體;在之后漫長的發(fā)展中與外界的交往因時而異,，但從來不拒絕吸收外來文化的優(yōu)秀部分,，只是在吸收過程中很快走上了中國化的道路。中華文明的連續(xù)性對于世界歷史研究具有重要參照系作用,。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性

中華文明的創(chuàng)新性所表現(xiàn)出的守正不守舊,、尊古不復古、勇于接受新事物,、與時俱進的風范,，是偉大的。這一點同黨的十八大以來強調的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須進行“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”是一致的;同黨的二十大報告強調的“發(fā)展面向現(xiàn)代化,、面向世界,、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”也是一致的,。“民族的科學的大眾的社會主義文化”是對社會主義文化本質屬性的概括,，其中要達到“面向現(xiàn)代化、面向世界,、面向未來”,，就必須對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在歷史長河中積淀形成的中華傳統(tǒng)文化,，并非一成不變。文化傳統(tǒng)的變化,，有兩種機制：其一,，傳統(tǒng)文化每每隨著自身所在社會的演變而發(fā)生變化;其二是通過吸收外來文化而補充新鮮血液,、煥發(fā)新活力。隨著時代而變化的傳統(tǒng)文化,，一般是采用“揚棄”的方式而弘揚其精華,、丟棄其糟粕。通過吸收外來文化而變化的傳統(tǒng)文化,，通常是與“異質”的不同文化相融合而走向創(chuàng)新發(fā)展,。這種融合也表現(xiàn)為外來文化通過“內化”(中國化)融入社會。對于當代中國而言,，傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”是特別需要融入科學文化的,。這是因為從時代性上講，傳統(tǒng)文化是建立在農業(yè)社會,、農耕文明基礎上的,。近代以來，歷史的火車頭是由工業(yè)文明驅動牽引的,，特別是當代已進入信息化數(shù)字化時代,，我把它稱為“新科技文明”。所以,，當代與中國式現(xiàn)代化聯(lián)系在一起的中華文化建設,，特別需要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學文化相融合。也就是說,，繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，不能按照慣性只是固守傳統(tǒng)文化向前行，而需要科學文化的加入,。

通過把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學文化相融合來實現(xiàn)面向現(xiàn)代化,、面向世界、面向未來的,、民族的科學的大眾的當代中華文化建設,，一是要堅持鄧小平同志在改革開放之初提出的“科學技術是第一生產力”的論斷，要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原有的價值體系中加入尊重科學,、崇尚科學的價值觀;二是要把科學研究中實事求是,、追求真實、追求真理的科學探索精神融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中;三是要把科學研究中的思維方式融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中;四是要在大學本科的教學中,，以緊追科技前沿的要求經常更新或引進優(yōu)質教材,，傳授新科技文明最新知識，使大學系統(tǒng)的基礎教育與科技發(fā)展前沿相銜接,，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造創(chuàng)新能力,，以適應新科技文明的社會需求。這樣,，只有將科學價值觀,、科學探索精神,、科學研究的思維方式、新科技文明知識體系融合到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,，才能使之成為當代中華文化的重要組成部分,。這既是當代中華文化建設方面的馬克思主義中國化時代化所需要，也是當代中國社會發(fā)展和中華民族偉大復興所需要,。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性

中華文明的統(tǒng)一性所呈現(xiàn)出的國家統(tǒng)一,、民族凝聚和文化融為一體，是中國歷史發(fā)展道路和“國家認同”與“民族凝聚”的必然要求,，此乃一體三面關系的國情所在,。從中華民族共同體起源、形成的發(fā)展過程來看,，“炎黃—華夏—中華”是其階段鮮明的歷史軌跡,。在這樣的軌跡中，“中國”與“中華民族”具有不可分割的密切關系,。

關于中華民族形成的時間,，誠如費孝通先生所言，我們不能因為“中華民族”一詞出現(xiàn)在近代,，就認為中華民族是從近代才開始形成的,。費先生把中華民族的形成劃分為“自在民族”和“自覺民族”兩大階段：作為“自覺”的中華民族是近代以來出現(xiàn)的，作為“自在”的中華民族“則是在幾千年的歷史過程中形成的”,。中國自秦漢開始出現(xiàn)統(tǒng)一多民族國家起,，作為“自在”的中華民族就已經形成。從秦漢到明清,，在統(tǒng)一多民族國家內包含兩個層次的民族共同體：一類是漢族和少數(shù)民族,，一類是包括漢族和少數(shù)民族在內的“自在”的中華民族共同體。在當時的中華民族共同體內,，也即在統(tǒng)一多民族國家內,，漢族是主體民族，少數(shù)民族始終是中華民族共同體的重要組成部分,，各個朝代的中華文化和中華文明是由中華民族共同體內的各族人民共同締造的,。

從秦漢到近代的歷史可以看到：一個包含漢族和其他眾多少數(shù)民族在內的中華民族的形成，其最基本的條件就在于以郡縣制為機制的統(tǒng)一多民族國家結構,。因為只有在這樣的結構內,，中華民族才既是多源的又是統(tǒng)一的，是“多源合流”,，其統(tǒng)一性是由國家的統(tǒng)一而規(guī)定的,，離開了統(tǒng)一多民族國家結構，離開了統(tǒng)一的中國，中華民族共同體的一體性就無從談起,。

從秦漢到明清“郡縣制”這樣的體制機制以及由此而呈現(xiàn)出的國家形態(tài)結構,，是中國古代統(tǒng)一多民族國家的基本特征?？たh制解決了兩千多年帝制王朝直接管轄地區(qū)的行政管理，也在結構上維護了多民族的“大一統(tǒng)”國家形態(tài),。在這樣的行政區(qū)內,，漢族是主體民族，也包含少數(shù)民族,，也就是說,，郡縣之內已有不少地方民族雜處。這種由郡縣制行政管理所帶來的政治上的統(tǒng)合以及由作為國家文化的漢文化所具有的包容性和凝聚力,，則可以逐漸融化郡縣制行政區(qū)域內少數(shù)民族與漢族的差異,，并進而走向民族融合。在郡縣制行政區(qū)域之外的邊疆地區(qū),，除了“夷漢相錯而居”之外,，兩千多年的帝制王朝在邊疆區(qū)域的行政體制上，經歷了從“羈縻”政策到“土司”制,，再到“改土歸流”或移民實邊或直接管轄,，使邊疆地區(qū)在逐步實現(xiàn)“封建化”的同時，也走向與內地“行政一體化”,。邊疆之所以能夠逐步走向與內地一體化,，就國家結構而言，內地郡縣制的行政區(qū)域是主體力量,，“中央—郡縣”一元化的體制機制是至關重要的,。歐洲在其資本主義發(fā)展過程中，逐漸形成了一些民族國家(nation-state),，其中有的是以一個主體民族為主,，也包含少數(shù)其他民族的民族國家，有的是幾個民族聯(lián)合的民族國家,。中國則是自秦漢開始就形成了一個統(tǒng)一多民族國家,，作為從“自在”到“自覺”的中華民族經歷了兩千多年的發(fā)展歷程。“中央—郡縣”一元化的體制是中國歷史道路顯著區(qū)別于中世紀歐洲的地方,，歷史上中華民族的形成過程和機制也與近代歐洲的民族國家很不相同,。

中華民族是由從秦漢開始的以郡縣制為機制的統(tǒng)一國家結構造就的，以統(tǒng)一的國家為框架,，是一個與統(tǒng)一的國家互為表里的全中國的民族共同體,。中國歷史是這樣發(fā)展的，中華民族也是這樣走過來的。為此我們說,，“中華民族”與“中國”二者所具有的一體兩面的關系,，是中國歷史發(fā)展道路的特色所在，是由中國歷史上國家與民族的內在關系所規(guī)定的,。

如果說中華民族共同體是從秦漢開始形成的,，那么先秦時期的華夏族則是漢族和中華民族的前身。漢族在秦漢以來是作為“自在”的中華民族的主干或基干而存在的,，當我們對作為中華民族的主干民族——漢族溯源時,，可直接追溯到先秦時期的華夏民族。在主干的意義上,，從先秦到近代,，中華民族共同體的形成過程呈現(xiàn)出“炎黃—華夏—中華”這樣的演進軌跡。在這樣的演進軌跡中,，每個階段的族共同體的類型都有相對應的國家形態(tài)結構：與“炎黃族團”相對應的是五帝時代的單一制的部族國家;與“華夏民族”相對應的是夏商周三代多元一體的復合制國家結構;與中華民族共同體相對應的是以郡縣制為機制的大一統(tǒng)的國家形態(tài)結構,。

中華文明具有突出的包容性

中華文明的包容性，是民族個性,，亦是文化特征;既是歷史,，亦是現(xiàn)實。歷史上,，中華民族的包容性每每呈現(xiàn)為中華文化的多彩一體性,。中華文化既是多彩的，又是一體的,。其“多彩”指的是它由包括漢族在內的眾多民族文化所匯聚,，既包括了漢文化向邊遠民族地區(qū)的輻射，也包括各少數(shù)民族地區(qū)文化向中央王朝的匯聚; “一體”既指它的載體的一體性,，又指它在國家文化這一層面上是一體的,。所謂載體的一體性，是說中華文化以國家通用語言文字——漢語和漢字為其載體,，漢語和漢字就是民國時期和新中國初期所說的“國語”“國文”,。當年，秦始皇統(tǒng)一六國,，在建立以郡縣制為機制的“大一統(tǒng)”國家時,，特意統(tǒng)一了文字，使得兩千多年來漢字和漢文化既是中華民族的主干文化,，亦是國家文化,，成為維系國家統(tǒng)一和中華民族統(tǒng)一的紐帶。

中華文化的“多彩”與“一體”也是一種辯證關系：“多彩”使得“一體”頗為豐富且“和而不同”,，和而不同是容許差異性存在的,，它為中華文化的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造提供了無限的可能性;“一體”使得多彩是有序的整體,，是與國家文化合而為一的。所以,，“多彩一體”的中華文化是在一體性中有主體又多彩多樣的文化形態(tài),。

中國歷史中的民族交往交流交融表現(xiàn)在文化上則可稱為“互化融合”。歷史上,，對于入主中原的少數(shù)民族而言,，每每走上了“漢化”的道路;而對于漢文化乃至整個中華文化而言，則應稱為“互化”,。“漢化”是沿用以往一般歷史著述所使用的概念,，但實際上在民族交往交流交融的過程中，我更愿意使用“互化融合”這樣的概念,。這里所說的文化的互化，指的是原有的漢文化因少數(shù)民族文化的匯入或對少數(shù)民族文化的吸收而發(fā)生的改變,。在中華文化里,，既有少數(shù)民族漢化的一面，也有各民族文化互化的另一面,，漢文化乃至整個中華文化的不斷豐富和壯大是互化的結晶,。無論是南北朝和五代十國的分裂時期，還是秦漢,、隋唐,、元明清的統(tǒng)一時期，中國歷史上燦爛的文化和文明都是各族人民共同創(chuàng)造的,，走的是文化互化與文明共建的道路,。僅以在音樂和文學藝術方面漢文化因吸收少數(shù)民族文化而獲得發(fā)展為例，從南北朝到隋唐在北方流行的所謂“胡歌”“胡樂”“胡舞”“胡戲”,，最后都融進了漢文化,，成為漢文化的組成部分。北朝的音樂直接影響了唐代的樂曲,，唐十部樂中的燕樂和西涼樂大多來自北朝的胡漢混合樂,。北方河朔文化和南方的六朝文化一起，構成了唐代高度發(fā)達的唐文化的兩個來源,， 隋唐燦爛的文明是各族人民共同創(chuàng)造的,。元朝的戲曲、散曲,、元雜劇在中國文學史上占有重要地位,。然而，它卻是各民族文學藝術交融的結果,，是少數(shù)民族文化對漢文化影響和對中華文化貢獻的又一顯例,。不斷吸收各民族文化并通過互化而形成的漢文化和中華文化,，其所具有的凝聚力，因其許多思想內涵具備超越時空的價值,，而成為人類文明史上寶貴的精神財富,。

中華民族和中華文化的包容性還表現(xiàn)在外來文化中國化之后成為中華文化的重要組成部分。例如在作為中華傳統(tǒng)文化最基本的儒釋道三個方面,，儒家和道家是由中國本土生長起來的文化,，自不待言。佛教是由外傳入中國的,，但傳入中國之后很快就中國化了,，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教之所以能夠成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，即在于中華文化本身具有極大的包容性,。這種文化上的包容性對促進中華民族內各族的跨文化適應和文化融合以及各種矛盾的協(xié)調，形成了很大的彈性,，取得了超常的成效,。

中華文化的包容性，在歷史上起著凝聚人心,、吸收外來文明的作用,。到了當代，它不但依舊是中華民族向心力和凝聚力的土壤,，而且還會使中華文化與時俱進,、融入“新科技文明”的潮流之中。

中華文明具有突出的和平性

中華文明的和平性,，在內部是強調人與人的社會關系要講究和合,，其特質是“和而不同”。例如,，《論語·子路》子曰：“君子和而不同,，小人同而不和。”這是在和諧中保存了差異性,，也就為創(chuàng)新發(fā)展提供了前提,，提供了無限的可能性。為了和平,，社會就得講荀子所說的“禮法”,。《論語·學而》：“禮之用,，和為貴,。先王之道，斯為美,。”禮的實行和國家治理,，都以“和為貴”,。中國的儒釋道都主張建立和諧社會。

中華文明的和平性,，也表現(xiàn)在國與國之間,。《尚書·堯典》說“協(xié)和萬邦”,，《禮記·禮運》講“天下大同”,。今天，我們講文明互鑒,，講“各美其美,，美人之美，美美與共,，天下大同”,。追求和平，既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),，也是全世界一切愛好和平的人民的普遍心聲,。因為追求和平，在戰(zhàn)國七雄掠奪嗜殺時,，人民希望統(tǒng)一?！睹献?middot;梁惠王》(上)記載梁惠王問孟子：“天下惡乎定?”孟子回答說：“定于一,。”王又問：“孰能一之?”孟子回答說：“不嗜殺者能一之。”這里的“一”就是“統(tǒng)一”,。這段話清楚地表現(xiàn)了戰(zhàn)亂時代人民渴望統(tǒng)一的心愿,。因為追求和平，今天我們講文明交流互鑒而不搞文化霸權,，講人類命運共同體,。愿和平發(fā)展永遠成為人類文明的主旋律！

（原標題：【理響中國】中華文化在新時代揚帆破浪）

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