近日,，習(xí)近平總書(shū)記到南部戰(zhàn)區(qū)海軍視察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真貫徹黨的二十大精神,，貫徹新時(shí)代黨的強(qiáng)軍思想，貫徹新時(shí)代軍事戰(zhàn)略方針,，深化練兵備戰(zhàn),，加快轉(zhuǎn)型建設(shè),，全面提高部隊(duì)現(xiàn)代化水平，堅(jiān)決完成黨和人民賦予的各項(xiàng)任務(wù),。”黨和人民所需就是軍隊(duì)使命任務(wù)所系,，人民軍隊(duì)是為人民打江山、為人民保衛(wèi)江山。對(duì)此,，習(xí)近平總書(shū)記曾引用古語(yǔ)“民齊者強(qiáng)”來(lái)闡明人民的力量,、正義的力量的決定性作用。

“民齊者強(qiáng)”語(yǔ)出《荀子·議兵》,，下句為“民不齊者弱”,，是荀子基于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考提出的軍事戰(zhàn)略。意思是民眾齊心協(xié)力,，軍隊(duì),、國(guó)家就會(huì)變得強(qiáng)大;民心不齊、渙散,，軍隊(duì),、國(guó)家就會(huì)衰弱。

《荀子·議兵》記載了荀子向趙孝成王講述治軍用兵之道以及如何取得良好戰(zhàn)爭(zhēng)效果的軍事思想,，尤其是強(qiáng)調(diào)民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用,。荀子指出：“臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民……故善附民者,，是乃善用兵者也,。故兵要在乎善附民而已。”荀子認(rèn)為,，君主的用兵之道是使民眾和自己團(tuán)結(jié)一致,，凡是善于使民眾歸附自己的人，才是真正善于用兵的人,。君主要固民之心就要做到“隆禮貴義”“好士愛(ài)民”“政令信”等,。荀子沿襲了古圣先賢“有德不可敵”“仁者無(wú)敵”的思想傳統(tǒng)，提出“以德兼人者王”,，而“以力兼人者”“以富兼人者”則最終會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的貧弱,。

中華文化從其源頭就主張和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),，正所謂“自古知兵非好戰(zhàn)”,。古圣先賢們看到戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性后果，對(duì)國(guó)力消耗,、生靈涂炭、民不聊生無(wú)不痛心疾首,，并產(chǎn)生出深深的反思,。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模,、慘烈程度和破壞力都遠(yuǎn)超從前,，令秉持儒家仁愛(ài)思想的荀子深感不安。通觀我國(guó)古代思想家們關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的言論，反戰(zhàn)皆是因?yàn)?ldquo;愛(ài)人”“愛(ài)民”,。因此,，我國(guó)古代軍事思想浸潤(rùn)在和平主義、人道主義,、民本主義的文化氛圍中,，形成了獨(dú)具民本特質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

我國(guó)古代思想家們認(rèn)為,，戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題實(shí)則在戰(zhàn)場(chǎng)之外,，戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是政治的延續(xù)和解決政治問(wèn)題的特殊手段，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素也絕不僅僅是戰(zhàn)場(chǎng)上武力的較量,。諸多思想家極具智慧地提出,，政治因素決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，而好的政治必須贏得民眾的支持和民心的擁護(hù),。民心向背是最顯要的政治因素,，是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最具長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性的因素,。

武王伐紂以周代殷是我國(guó)古代天命政治觀轉(zhuǎn)向民本政治觀的重要標(biāo)志性事件,。《尚書(shū)·泰誓》中武王誓曰：“受有臣億萬(wàn),，惟億萬(wàn)心;予有臣三千,，惟一心。”天命歸于民意,，戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性,、合理性得到全新闡釋。只要君王與百姓“一德一心”,，即在德與義上得到民眾的擁護(hù),，即使經(jīng)濟(jì)、軍事力量暫時(shí)處于弱勢(shì),，也能“立定厥功,，惟克永世”，做到長(zhǎng)久地安定人民,?！睹献?middot;公孫丑下》曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和,。”“人和”即人心向背,，決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，得道者多助,，失道者寡助,，仁義,、正義之師必勝。

《司馬法》主張政治以仁為本,，以義治為正,，“仁見(jiàn)親，義見(jiàn)說(shuō)”,，“攻其國(guó),，愛(ài)其民，攻之可也”,。仁者使人親,，義者使人悅，攻打別國(guó)是為了那個(gè)國(guó)家的人民,，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)是可以獲勝的,。兵家鼻祖孫武在《孫子兵法》開(kāi)篇《計(jì)篇》中提出，指導(dǎo)軍事行動(dòng)乃至國(guó)家決策,，必須經(jīng)之以“五事”,，校之以“七計(jì)”，而“道”為“五事”“七計(jì)”之首,。孫子所言“道”：“道者,，令民于上同意，可與之死,，可與之生,，而不畏危也。”君主修明政治,，通過(guò)施行仁政和關(guān)愛(ài)人民的措施順應(yīng)民心,、贏得民心，使民眾與自己同心同德,、同生共死,、不懼危險(xiǎn)。孫臏也認(rèn)為：“兵不能勝大患,，不能合民心者也,。”到漢代，淮南王劉安繼承了先秦諸子的思想,，更精辟地指出“兵之勝敗,，本在于政”，即“眾之所助,，雖弱必強(qiáng);眾之所去,，雖大必亡”。

中國(guó)古代軍事思想“政治決定軍事,，民心即是政治”的觀點(diǎn)歷經(jīng)數(shù)千年歷史淘洗,、接受成百上千次戰(zhàn)爭(zhēng)檢驗(yàn)，其真理性不斷得到印證,。但是,，我國(guó)古代真正為了人民、有利于人民的戰(zhàn)爭(zhēng)卻屈指可數(shù),，戰(zhàn)爭(zhēng)大多成了權(quán)力爭(zhēng)奪,、王朝更替的工具。到近代,，民眾起來(lái)救亡圖存的斗爭(zhēng)又遭到統(tǒng)治階級(jí)的掣肘,，人民的力量淹沒(méi)在歷史的洪流之中。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,，人民的力量才成為一種歷史的自覺(jué),，并被最大程度地發(fā)動(dòng)起來(lái)。毛澤東同志在革命初期就提出,，千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾是真正的銅墻鐵壁,，什么力量也打不破，完全打不破,。在《論持久戰(zhàn)》中總結(jié)出“兵民是勝利之本”的戰(zhàn)略論斷,。來(lái)自群眾、團(tuán)結(jié)群眾,、依靠群眾,、發(fā)動(dòng)群眾是中國(guó)革命取得勝利的關(guān)鍵。

進(jìn)入新時(shí)代,，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化,，我們黨和國(guó)家事業(yè)站在了新的歷史起點(diǎn)上，更加需要全黨全軍全國(guó)各族人民同心同德,、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),。習(xí)近平總書(shū)記用“堅(jiān)如磐石”譬喻軍政軍民的團(tuán)結(jié)關(guān)系，提出“我們的軍隊(duì)是人民軍隊(duì),，我們的國(guó)防是全民國(guó)防”“軍政軍民團(tuán)結(jié)是我黨我軍特有的政治優(yōu)勢(shì)”“最偉大的力量是同心合力”等重要論斷,。習(xí)近平總書(shū)記引用毛澤東同志“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”的詩(shī)句強(qiáng)調(diào),，軍政軍民團(tuán)結(jié)永遠(yuǎn)是我們戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻,、不斷從勝利走向勝利的重要法寶，永遠(yuǎn)是顛撲不破的真理,，中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量就凝聚在軍民血濃于水的親情之中,。

（原標(biāo)題：民齊者強(qiáng)）

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