編者按：

現(xiàn)代化,，一場跨越數(shù)百年、關(guān)涉五大洲的全球社會大轉(zhuǎn)型,，貫穿經(jīng)濟(jì),、科技,、政治、文化等各個領(lǐng)域,，給世界帶來巨變,。中國，無疑也是這歷史進(jìn)程中的一部分。

經(jīng)過百年奮斗,，中國的現(xiàn)代化蔚然成潮,。中共二十大報(bào)告正式提出“中國式現(xiàn)代化”，為何是現(xiàn)代化模式的創(chuàng)新?其本質(zhì)要求究竟為何?為何能打破“歷史終結(jié)論”?“東西問”特稿專欄藉此推出“讀懂中國式現(xiàn)代化”專題策劃(二),，將圍繞“中國式現(xiàn)代化的世界意義”進(jìn)行解讀,。

中國走向現(xiàn)代化，是世界現(xiàn)代化歷史上的一個重大事件,。中共二十大報(bào)告將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”列入中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的文明視野和世界眼光。

回首過往,，中國堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,，走出中國式現(xiàn)代化新道路。從人類文明的高度和廣度來認(rèn)識中國特色社會主義道路,，有助于我們更好認(rèn)識中國式現(xiàn)代化所具有的世界意義,，它不僅打破了武斷的“歷史終結(jié)論”，也將為廣大發(fā)展中國家提供發(fā)展的新參照,。

中國式現(xiàn)代化打破西方文明定義的“思維定勢”

人類文明新形態(tài)或者說現(xiàn)代化文明的新形態(tài)“新”在哪里?筆者認(rèn)為,，可以從兩個主要方面來理解。

一是相對于資本主義文明而言,，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的社會主義文明?，F(xiàn)代化的主線過去長期在理論上被塑造成資本主義文明的發(fā)展，特別是蘇聯(lián)解體和東歐劇變以后,，西方學(xué)術(shù)界有關(guān)于“歷史的終結(jié)”和“資本主義最終勝利”的一套理論,。而中國特色社會主義的發(fā)展和中國式現(xiàn)代化的成就，顯然用事實(shí)打破了這種理論上的武斷,。

放眼人類發(fā)展史,，還從未有過一個人口規(guī)模達(dá)14億的發(fā)展中國家，在世界經(jīng)濟(jì)政治體系中的位置發(fā)生過這樣大的變動,，這無論是對現(xiàn)有的以西方為中心的現(xiàn)代化體系,，還是對既有的現(xiàn)代化理論，都是一個新事物,?？梢哉f，中國走向現(xiàn)代化必然會產(chǎn)生廣泛,、深刻和長遠(yuǎn)的世界影響,。

二是從中華文明出發(fā)來理解中國式現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)。現(xiàn)代化長期以來一直被國際主流學(xué)界視為西方文明的擴(kuò)展和延伸,，盡管此前也有日本等東亞經(jīng)濟(jì)體的現(xiàn)代化崛起,，但并沒有從理論上改變這種“思維定勢”,。

對于現(xiàn)代化的“東亞模式”，一些東亞學(xué)者也表現(xiàn)出文化自覺,，試圖從儒家文化圈等傳統(tǒng)文化和內(nèi)生因素建立東方現(xiàn)代化的解說,。但總的來說，東亞學(xué)者似乎表現(xiàn)出一種理論上的“低調(diào)”,，幾乎沒有產(chǎn)生任何一種基于東亞現(xiàn)代化實(shí)踐的不同于西方現(xiàn)代化理論的東方現(xiàn)代化理論,。

中國現(xiàn)在提出把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，才得以從文明的高度審視中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化,，這打破了以西方文明定義的現(xiàn)代化“思維定勢”。

中國式現(xiàn)代化浸潤于中華文化的自覺

中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程,，始終浸潤著中華文化的自覺與民族記憶,。1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭,，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國國門，開啟了中國近代受列強(qiáng)侵略,、簽訂不平等條約,、喪權(quán)割地賠款的恥辱史。

自那時以來,，啟蒙,、救亡、變法,、圖強(qiáng)成為中華民族的歷史主題,。中國一批批知識分子在救亡圖存、啟蒙圖強(qiáng)的探索中形成了向西方學(xué)習(xí),、批判傳統(tǒng)文化的思想主線,。這看似出現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化的斷裂趨向，但其實(shí),，在人們?nèi)菀缀雎缘牧硗鈨蓷l線索中,，中華文化的自覺性始終影響著中國式現(xiàn)代化的道路選擇。

一條是日常生活的線索,。中華文化刻寫在中國人的文化基因里,，融在中國人世代相傳的血脈中，體現(xiàn)在中國人的生活態(tài)度,、生活習(xí)俗以及天下觀和價(jià)值觀里,，是抹不去也斷裂不了的。今天的中國正沿著中國式現(xiàn)代化道路前行,，這條道路同樣深刻浸潤于對中華文化的深度自覺,。

另一條是中國傳統(tǒng)文化對變革圖強(qiáng)思想理論的深層文化熏染,。古為今用的深層文化熏陶在東亞多國發(fā)展起飛之后，也逐漸發(fā)展成一種中華文化自覺,。正如曾任香港中文大學(xué)校長的金耀基先生所提出的,，儒家文化對東亞現(xiàn)代化的作用打破了馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理命題的鐵律。與馬克斯·韋伯持相同看法的一些西方學(xué)者認(rèn)為,，只有新教倫理所帶來的精神才能通向現(xiàn)代化發(fā)展,。

中國有幾千年的文明史，拒絕“全盤西化”,。在根深蒂固的西方文化優(yōu)越論者看來,，中國的和平崛起構(gòu)成一種“文化威脅”。特別是中國有上百年受西方列強(qiáng)欺凌的歷史記憶,，讓他們以為,，中國人有骨子里的排外心結(jié)。退一步講,，即便中國按西方的意愿發(fā)展,，他們依然會把中國作為一種改變西方國家統(tǒng)治秩序的威脅進(jìn)行打壓。

持西方文化優(yōu)越論的人士顯然是在用西方文明的“邏輯思維”來理解始終成長于中華文化背景中的中國發(fā)展道路,，且無法理解中華文化“和而不同,，天下大同”的天下觀，這就是文明的差異,。對這些人來說,，只有真正讀懂中華文明，才能讀懂中國式現(xiàn)代化,。

中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)世界

中共二十大報(bào)告指出,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,，是中華文明的智慧結(jié)晶,，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本,、為政以德,、革故鼎新、任人唯賢,、天人合一,、自強(qiáng)不息、厚德載物,、講信修睦,、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀,、天下觀,、社會觀,、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性,。

筆者認(rèn)為,，“高度契合”命題的提出，體現(xiàn)了中國人今天的歷史自信和文化自信,。毛澤東早就指出,，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史,。從孔夫子到孫中山,，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn),。”

可以說,，近代以來，中華民族對中國現(xiàn)代化進(jìn)行了艱辛探索：新中國成立以來,，中國人民為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不懈奮斗;改革開放特別是新時代以來,，中國特色社會主義取得偉大成就。這些實(shí)踐促使中國人從文明的高度重新審視中國式現(xiàn)代化道路的世界意義,。

當(dāng)今世界,，國際經(jīng)濟(jì)政治秩序正面臨第二次世界大戰(zhàn)以來最嚴(yán)重的不確定性。“叢林法則”只會走向毀滅,，人類應(yīng)該有智慧創(chuàng)造共同發(fā)展的未來。在此方面,，大國都需要具有管控對抗激化邊界的智慧和能力,，走出一條超越“修昔底德陷阱”的世界和平發(fā)展的新路。

中國在走向現(xiàn)代化的過程中,，沒有侵略其他國家,，沒有掠奪他國的資源和財(cái)富，也沒有向其他國家輸出難民,。中國要讓全體人民過上美好生活,，也要成為國際經(jīng)濟(jì)政治秩序的建設(shè)者和負(fù)責(zé)任的國際大國，不斷提升國民素質(zhì)和文明程度,，不斷增強(qiáng)不同文化之間交流,、理解和溝通，與世界人民一道,，把世界建設(shè)得更加美好,。

對此，西方中心主義者需要適應(yīng)中國的發(fā)展變化,，放棄所謂“從實(shí)力地位出發(fā)”與中國打交道的馬基雅維利式的政治謀略和“零和博弈”思維,，共同構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體,。

作者簡介：

李培林，第十三屆全國人大常委會委員,、社會建設(shè)委員會副主任委員,。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、社會政法學(xué)部主任,，社會學(xué)教授,，俄羅斯國家科學(xué)院外籍院士。 獲國家有突出貢獻(xiàn)中青年專家,、國務(wù)院特殊津貼專家,、百千萬工程國家級人選、全國留學(xué)人員先進(jìn)個人,、“四個一批”人才,、哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才等稱號。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻M織社會學(xué),、發(fā)展社會學(xué)等,。

（原標(biāo)題：東西問丨李培林：中國式現(xiàn)代化為何能破“歷史終結(jié)論”？）

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