習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思,，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景,，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。作為發(fā)展的全新道路,，讓現(xiàn)代化的發(fā)展呈現(xiàn)出社會主義文明本質(zhì),，是中國式現(xiàn)代化道路的原創(chuàng)性貢獻與價值旨歸,。

開創(chuàng)人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的先進本質(zhì),，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,，是一種全新的人類文明形態(tài),。該形態(tài)不僅在理念上以“天下大同”為出場,，擺脫了西方的民粹化和對立思維的缺陷,、試圖以單向度思維方式掌控世界文明的發(fā)展走向,。習(xí)近平總書記強調(diào)：“東方文化講究‘己所不欲，勿施于人’,，平等相待,、和合與共是我們的共同訴求。”以西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的“一維性”來挑戰(zhàn)現(xiàn)代化發(fā)展的“多維性”,，正因為西方資本主義無法正視資本現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾,，因而在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中總是陷入邊緣性、對抗性和被動性的沖突中,。中國式現(xiàn)代化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義文明的價值塑造,，以批判、揚棄和創(chuàng)新現(xiàn)代化的發(fā)展之路,，構(gòu)建起引領(lǐng)人類歷史前行的現(xiàn)代化文明,。中國式現(xiàn)代化建構(gòu)起的文明在價值上追求共同發(fā)展，是現(xiàn)代化的文明由一國到多國的真正文明的勝利,。

中國式現(xiàn)代化用社會主義文明彰顯了全人類共同價值的發(fā)展新形態(tài),。該形態(tài)用社會主義文明開放、和平,、包容,、先進、“人的現(xiàn)代化”來替代西方文明的零和博弈與所謂的“自由,、民主”的“資本的現(xiàn)代化”,，是歷史的選擇和發(fā)展的方向。社會主義文明并不是追求博弈,、對抗和沉溺于“修昔底德陷阱”,，而是以國家平等的地位，以求同存異的思維和追求多元主體共同發(fā)展的新時代文明思維,，回應(yīng)當(dāng)前世界百年未有之大變局的發(fā)展態(tài)勢,，以和平發(fā)展謀求互利共贏，通過文明互鑒開拓新的真正意義上的全球化文明時代,。西方過分強調(diào)資本,、個人和“權(quán)利”，而中國式現(xiàn)代化則以“人的現(xiàn)代化”回應(yīng)西方在現(xiàn)代化理解和發(fā)展中的本質(zhì)缺陷，在發(fā)展中更加注重人的本質(zhì),、更加注重協(xié)調(diào)性,。中國式現(xiàn)代化的先進性體現(xiàn)在制度上。社會主義制度是人類文明新形態(tài)的承載,，賦予的是以“人民至上”為中心的“人的現(xiàn)代化”的現(xiàn)實追求,。中國式現(xiàn)代化的優(yōu)越性體現(xiàn)在布局上，中國共產(chǎn)黨匯聚人民的力量和發(fā)展的合力,，在現(xiàn)代化的發(fā)展中以“五位一體”進行時態(tài)超越西方的完成態(tài),、以推陳出新而避免已有的靜止化的在場，證明中國式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是“中國原創(chuàng)”,。中華文明與社會主義制度在融通耦合中不斷創(chuàng)造,、不斷出場，在“五位一體”的深度推進中詮釋發(fā)展新面貌,，證明中國式現(xiàn)代化“不是別的什么現(xiàn)代化”,，而是新時代塑造的立體形態(tài)的“文明范式”。

開辟中國式現(xiàn)代化道路

中國式現(xiàn)代化的發(fā)展之路是一條包含文明發(fā)展,、人與自然和諧發(fā)展,、人的全面發(fā)展和遵循科學(xué)社會主義發(fā)展規(guī)律的發(fā)展道路。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式,，適合自己的才是最好的,，不能削足適履。”這條“自己的路”從一開始并不是直接生成的,，而是經(jīng)歷了曲折探索的發(fā)展階段,。從“直接模仿”西方的現(xiàn)代化發(fā)展之路，到中華民國的“半現(xiàn)代化”道路,，這兩條道路在現(xiàn)代化發(fā)展進程中過度依賴于西方,，而忽視半殖民地半封建社會矛盾之上的非獨立現(xiàn)代化道路。由于在現(xiàn)代化發(fā)展中陷入“直接”現(xiàn)代化的“被動”陷阱,，在所謂的現(xiàn)代化發(fā)展中并沒有消弭社會矛盾,，所涉及的現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)制度也未曾改變。在未完全實現(xiàn)民族獨立和國家自主的階段,，現(xiàn)代化發(fā)展仍舊由西方做主和干涉,。這種源于西方但并未實現(xiàn)“超越”與“革新”的發(fā)展道路，無法在真正意義上成為中國現(xiàn)代化的發(fā)展之路,。

中國式現(xiàn)代化的發(fā)展之路是一條在本質(zhì)上與之前世界所有現(xiàn)代化發(fā)展道路均有所不同的發(fā)展新道路。黨的領(lǐng)導(dǎo)是形成發(fā)展新道路最本質(zhì)的原因,。黨的二十大報告指出,，“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”,。在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，中國式現(xiàn)代化不僅重新審視了西方現(xiàn)代化的發(fā)展實質(zhì)，而且根據(jù)中國的特殊國情,，發(fā)揮理論自覺和實踐自覺,，逐步探索和開辟出新的發(fā)展道路和強國道路。中國式現(xiàn)代化堅持“以人民為中心”,，在堅定民族自主性的同時,，向一切世界先進文明學(xué)習(xí)，開辟出一條屬于“自己的路”,。中國式現(xiàn)代化道路的原創(chuàng)性貢獻在于,，注重物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，以和平發(fā)展道路回應(yīng)西方資本至上的霸權(quán)現(xiàn)代化,。中國式現(xiàn)代化道路的貢獻還在于正視中國的發(fā)展道路與西方現(xiàn)代化道路的區(qū)別,，在紛繁復(fù)雜的世界局勢和發(fā)展形勢中，將現(xiàn)代化的話語博弈與沖突轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化發(fā)展的理性認識,。中國式現(xiàn)代化通過肩負起文明新形態(tài)的創(chuàng)新使命和前進路向,，在把握歷史主動的同時，通過現(xiàn)代化發(fā)展道路的自覺設(shè)計,，統(tǒng)籌頂層規(guī)劃,，堅定發(fā)展目標，明確發(fā)展方向不動搖,，使得中國式現(xiàn)代化道路能夠在真正意義上成為促進世界現(xiàn)代化發(fā)展的原創(chuàng)性選擇,。

開拓現(xiàn)代化發(fā)展理論新境界

中國共產(chǎn)黨在牢牢把握社會主義本質(zhì)論的基礎(chǔ)上，在實踐中堅持問題導(dǎo)向,，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系,。建立社會主義是理論到現(xiàn)實的必然，發(fā)展社會主義則要以現(xiàn)代化作為方式和手段,。中國式現(xiàn)代化之所以實現(xiàn)了不同于西方資本邏輯現(xiàn)代化的超越,，重點在于在強調(diào)社會主義是中國式現(xiàn)代化本體意蘊的基礎(chǔ)上，把握發(fā)展的一般規(guī)律,，在發(fā)展中堅持問題意識,，在推進中樹立創(chuàng)新思維。在建設(shè)過程中產(chǎn)生新思想,、豐富新理念,，將理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新相結(jié)合，以不斷解決中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程當(dāng)中的問題,。通過對資本的合理引導(dǎo),，讓資本服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展和建設(shè),。在實踐中，創(chuàng)新和豐富馬克思主義社會發(fā)展階段的理論,，遵循和利用經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律,。習(xí)近平總書記強調(diào)：“實踐表明，中國式現(xiàn)代化既切合中國實際,，體現(xiàn)了社會主義建設(shè)規(guī)律,，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律。”將中國國情獨特性與現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性完美融合,，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義的理論生態(tài),，破解了“發(fā)展只能走西式之路”的絕對唯一，并以新形態(tài)的“中國版本”回應(yīng)了“如何發(fā)展以及怎么發(fā)展”的重大問題,。

中國共產(chǎn)黨在堅持實事求是原則的基礎(chǔ)上,，在實踐中思考馬克思的原初語境，不斷證明科學(xué)社會主義具有旺盛生命力,。黨在探索中國式現(xiàn)代化的過程中,，不斷將科學(xué)社會主義與中國現(xiàn)代化的發(fā)展實際相結(jié)合，通過理論創(chuàng)新提出了關(guān)于社會主義發(fā)展,、建設(shè),、改革等若干理論。在現(xiàn)代化的發(fā)展中不斷豐富人民精神世界,，矢志不渝追求和實現(xiàn)全體人民共同富裕,，將實踐作為實現(xiàn)原初語境與中國的現(xiàn)實語境內(nèi)在統(tǒng)一的重要工具。恩格斯指出：“我認為,，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西,，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會,。”在理論與實踐的辯證統(tǒng)一中,，中國共產(chǎn)黨透視科學(xué)社會主義的共性本質(zhì)，在發(fā)展中聚焦現(xiàn)實議題,，拓展現(xiàn)代化發(fā)展的文明形態(tài),。無論是生態(tài)文明發(fā)展、全球治理的推動構(gòu)建,，還是在現(xiàn)代化發(fā)展領(lǐng)域的生動實踐,，黨以全新的世界歷史視野，融入推動世界現(xiàn)代化發(fā)展的行動自覺中去,。在現(xiàn)實的發(fā)展中深化對科學(xué)社會主義原則和社會主義發(fā)展規(guī)律的認識,，破解關(guān)于社會主義事業(yè)何以發(fā)展和對科學(xué)社會主義“不能”與“不行”的質(zhì)疑，在實踐中展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的巨大優(yōu)越性,，也在實踐中賦予科學(xué)社會主義新的時代底色與新的時代內(nèi)涵,。

中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài),，在堅持理論創(chuàng)新和把握歷史主動的過程中不斷創(chuàng)新發(fā)展，以揚棄西方現(xiàn)代化發(fā)展道路,，實現(xiàn)本質(zhì)超越?？v深探究中國式現(xiàn)代化,，需要將現(xiàn)代化的異質(zhì)性以及現(xiàn)代化發(fā)展的差異放置于馬克思的原初語境中進行理解。同時從目標透視,、格局透視和話語透視,，縱深探究中國式現(xiàn)代化的深層次意涵，從而進一步提升主體理解的深度和層次,。中國式現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的真正意義的現(xiàn)代化,，實現(xiàn)了形態(tài)創(chuàng)生、道路創(chuàng)生和理論創(chuàng)生的內(nèi)在統(tǒng)一,。依據(jù)新的時空方位,，更好詮釋中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與本質(zhì)，在把握國際話語權(quán)中堅定中國式現(xiàn)代化的發(fā)展自信,，以全新文明范式的“連續(xù)”,，實現(xiàn)文明鴻溝的“突破”與跨越。

（原標題：【理響中國】中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)性意義）

【責(zé)任編輯：馮楊洪】

【內(nèi)容審核：黎曉帆】