與時俱進(jìn)的創(chuàng)新品格,，是中華民族創(chuàng)造博大精深的文化并形成數(shù)千年綿延不斷的偉大文明的重要保障,，也是我們繼續(xù)取得成功的精神財富,。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性,，從根本上決定了中華民族守正不守舊,、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格,。”守正不守舊,、尊古不復(fù)古，體現(xiàn)的是“變”與“不變”,、繼承與發(fā)展,、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一，一脈相承又不拘定法的創(chuàng)新精神,，深深熔鑄于中華民族的血脈基因,，也形塑著當(dāng)代中國的嶄新模樣。

應(yīng)時而變是中華民族最深沉的文化基因

一個民族,，其創(chuàng)新性首要體現(xiàn)于支配其行為的深層生存哲學(xué),。中華民族決不是一個因循守舊的民族，創(chuàng)新性是其傳統(tǒng)生存哲學(xué)的典型特征,。中國人很早就認(rèn)識到創(chuàng)新求變的重要性,，公元前1600年左右，商湯的盤銘上就寫有“茍日新,，日日新,，又日新”；古老的經(jīng)典《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)變易的意義,，如《雜卦傳》指出《革》卦和《鼎》卦的主旨：“《革》,，去故也,；《鼎》,，取新也。”解釋《賁》卦的《彖傳》言：“關(guān)乎天文,，以察時變,；關(guān)乎人文，以化成天下,。”《系辭傳》也說：“是故君子居則觀其象而玩其辭,，動則觀其變而玩其占，是以‘自天祐之,，吉無不利’,。”這種應(yīng)時而變的思想，是中華民族最深沉的文化基因,。

儒,、釋、道三者是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要組成部分,，它們相輔相成,，是形成民族精神的基礎(chǔ)。作為中華傳統(tǒng)哲學(xué)的主體,，儒家在特定的階段有一定的穩(wěn)定性和保守性,，但縱觀其2000多年的發(fā)展歷史,，它很好地繼承了《易經(jīng)》的變易思想，總能應(yīng)對時代的挑戰(zhàn),，適時進(jìn)行調(diào)整和革新,。在統(tǒng)一的漢帝國穩(wěn)定之后，孔子,、孟子,、荀子等先秦儒家的思想不能滿足形勢的需要，于是以董仲舒為代表的漢代經(jīng)學(xué)家引陰陽,、五行學(xué)說入儒,，使儒家在關(guān)注人世的基礎(chǔ)上開始具備更廣闊的宇宙視野，并試圖將世間一切納入此架構(gòu)并獲得合理解釋,。讖緯化的儒家在漢末走向衰落,，魏晉時期儒家又嘗試與道家結(jié)合，以適應(yīng)政治形勢和社會關(guān)系的變化,，道家的自然與儒家的倫理融為一體,，于是玄學(xué)產(chǎn)生并于潛移默化中改變著中國人的生活方式與精神風(fēng)貌。至唐代,，韓愈在佛教,、道教的壓力下試圖建立儒家的道統(tǒng)，并發(fā)掘儒家的心性思想,。至宋代,，儒家汲取了道家的宇宙觀，以及道家,、佛家的心性觀念,，發(fā)展出被稱為“新的儒家”的理學(xué)、心學(xué)思想,。一時間,，周敦頤、張載,、程顥,、程頤、朱熹,、陸九淵,、呂祖謙等儒學(xué)大家如群星璀璨，他們新見紛呈,，使儒家思想更為深刻和豐富,，蔚為大觀。自元代直至清末，理學(xué)成為官方的主流學(xué)術(shù)思想,，帶有禪學(xué)色彩的心學(xué)也影響到一代又一代士人的生活,。理學(xué)、心學(xué)是儒家哲學(xué)的高地,，但絕非終點,。當(dāng)中華民族自鴉片戰(zhàn)爭經(jīng)歷痛入骨髓的百年屈辱，當(dāng)傳統(tǒng)文化屢遭西方思想的沖擊而面臨重重困境,，許多文化英杰肩負(fù)起革新儒家,、發(fā)展儒學(xué)的神圣使命，于是有了現(xiàn)代新儒家的出現(xiàn),。熊十力,、梁漱溟、馮友蘭,、唐君毅,、牟宗三、徐復(fù)觀……這些新儒家的學(xué)者,，或援佛入儒,，或援西方哲學(xué)入儒，在中西文化空前碰撞的時代,，為傳統(tǒng)儒家哲學(xué)尋找新的生機(jī),。

與儒家哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的過程相始終，歷史上不同時期所重視的儒家經(jīng)典也不是一成不變的,，而是根據(jù)時勢的變化不斷有所調(diào)整,。從西漢時期直至南宋，作為經(jīng)學(xué)核心的儒家經(jīng)典由五經(jīng)發(fā)展到七經(jīng),、十一經(jīng),、十二經(jīng),、十三經(jīng),。自元代始，又由于理學(xué)已成官方哲學(xué),，四書躍升為科舉的重點,，獲得了超越五經(jīng)的地位。儒家經(jīng)典在每個時期的變化還體現(xiàn)在那些研究著作的層出疊見,。中國古代的哲人主要依靠注釋和研究經(jīng)典來表明自己的主張,，如宋代王安石等人的《三經(jīng)新義》、朱熹的《詩集傳》,，相關(guān)書籍浩如煙海,。所以即使對同一部儒家經(jīng)典，不同時期人們的理解常大不相同?？涤袨榈摹缎聦W(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等著作,，就是為了給他的變法革新建立理論依據(jù)，帶有鮮明的時代性,。

佛教哲學(xué)的發(fā)展也突出體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性,。佛教在兩漢之交傳入中國，最初被當(dāng)作社會上流行的神仙道術(shù)的一種,，魏晉時伴隨玄學(xué)的興起,，有無、本末,、體用,、動靜等哲學(xué)范疇成為思想家們關(guān)注的焦點，佛學(xué)由于在理路上有與玄學(xué)相近之處而迅速傳播,。特別是大乘空觀可比配于老莊的貴無思想,，一個講“空”一個談“無”，兩者相得益彰,。但源于印度的中國早期佛教在倫理觀念,、價值導(dǎo)向上與本土文化存在諸多沖突之處，所以佛門中人和士大夫群體很早就致力于三教融通,，從多層面改造佛教以適應(yīng)中國人的需要,。魏晉時期曾流行的主張一切皆空的般若系思想，逐漸被并不完全否定現(xiàn)世的涅槃系思想取代,，中國化佛教——禪宗最終在唐代產(chǎn)生,。在禪宗這里，所應(yīng)空掉的是妄心,、妄境,，而真心、真境則并非虛無,。禪宗汲取了儒家的入世精神,、道家的任運(yùn)自然的追求，成為一種境界超邁,、充滿情趣的生活哲學(xué),。并且它厭棄對外在權(quán)威的依賴、強(qiáng)調(diào)自我的價值,，以至于后來成為許多哲學(xué)家理論創(chuàng)新的思想武器,。佛教在中國的發(fā)展與創(chuàng)新是革命性的。禪宗和原始佛教的距離是如此之大,，范文瀾甚至說：“禪宗頓教,，慧能是創(chuàng)始人,。他的始祖實際是莊周，達(dá)摩不算是始祖,。”這種對外來佛教文化的成功改造不但使佛教在中國獲得了新生,，也使它在中國哲學(xué)、中國文化乃至普通人的生活等諸多方面都發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響,，使中華文明更為內(nèi)蘊(yùn)深厚,、豐富多彩。即如文學(xué)藝術(shù),，就深受佛禪浸潤,，禪為書法、音樂,、繪畫,、詩歌、戲曲,、小說,、園林等增添了無盡的空靈和意味。季羨林在《我和佛教研究》一文中說：“中華民族創(chuàng)造了極其卓越的文化,，至今仍然沒有失去活力,，歷時之久，為世界各民族所僅見,。原因當(dāng)然是很多的,，重要原因之一，我認(rèn)為,，就是隨時吸收外來的新成分,，隨時‘拿來’，決不僵化,。”

道教哲學(xué)同樣重視創(chuàng)新,。道教自東漢時期產(chǎn)生，它神化了老子“道”的理論,，雜以神仙方術(shù)等民間信仰,，成為中國封建社會有影響力的意識形態(tài)。漢代張陵創(chuàng)立的五斗米道和張角創(chuàng)立的太平道都是比較原始的民間道教派別,；東晉時葛洪撰《抱樸子》,，將道教的神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，將養(yǎng)生與應(yīng)世相結(jié)合,，確立了道教發(fā)展的基本方向。后經(jīng)南北朝時寇謙之,、陸修靜,、陶弘景等人借鑒儒家和佛教兩家的思想,，道教從內(nèi)容到形式得以不斷充實，終于在唐宋時期發(fā)展到鼎盛,。宋代以后,，道教繼續(xù)追求三教合一，更加側(cè)重內(nèi)丹的修煉,，在元代發(fā)展出正一,、全真兩大宗派。但明中葉之后,，道教在民間的活躍度較高,，在官方和士大夫群體中的影響漸小。在不斷創(chuàng)新以適應(yīng)社會各階層的需要這一點上,，中國佛教比道教走得更遠(yuǎn),。

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

中華文明創(chuàng)新性的一個顯著特點，是既注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)和對傳統(tǒng)智慧的繼承,，又守正而不守舊,、尊古而不復(fù)古。“以銅為鑒,，可正衣冠,；以古為鑒，可知興替,。”春秋時期,，各諸侯國即重視史實的書寫，孔子整理的《春秋》后來被作為儒家的基本經(jīng)典,。修史也成為歷朝歷代的文化使命,，在此過程中出現(xiàn)了司馬遷、班固,、司馬光,、劉知幾、元好問等著名的史學(xué)家,。作為古代學(xué)術(shù)主體的經(jīng)學(xué)的發(fā)展,，也是在尊重儒家基本經(jīng)典的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行新的闡釋和運(yùn)用,。與重視既往經(jīng)驗相關(guān),，中國人很早就有收集、研究文物的傳統(tǒng),，顏師古《等慈寺碑》中說“即傾許之人徒,，收亡隋之文物”，文天祥《跋誠齋〈錦江文稿〉》中慨嘆“嗚呼,！庚申一變,，瑞之文物煨燼十九”,，均是看到了文物的重要性。宋朝時已出現(xiàn)歐陽修,、呂大臨,、趙明誠等研究古物的金石學(xué)家。中國古代歷史發(fā)展中,，并不簡單肯定或否定前代的制度,，孔子曾說：“麻冕，禮也,；今也純,，儉，吾從眾”“殷因于夏禮,，所損益可知也,；周因于殷禮，所損益可知也”,。這是辯證的繼承,，是在“因”的過程中有損有益。這樣的歷史傳統(tǒng),，使中華民族一代又一代的經(jīng)驗與智慧不至于因天災(zāi)人禍而湮滅,，又能在繼承、革新中得以發(fā)揚(yáng)光大,。“夫源遠(yuǎn)者流長,，根深者枝茂”，傳統(tǒng)智慧的保存和利用,，是中華文明在創(chuàng)新中永葆活力的堅實基礎(chǔ),。

因為有注重創(chuàng)新的特質(zhì)，所以數(shù)千年來中華民族在制度,、科技等方面都有數(shù)不勝數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造,。就政治制度來說，監(jiān)察制度,、科舉制度,、文官制度等，都體現(xiàn)了中華民族的杰出智慧,。秦朝統(tǒng)一天下后,，創(chuàng)建了從中央到地方的專門監(jiān)督百官的監(jiān)察制度，后來歷代不斷加以完善,。御史往往以較低的官階對級別高的官吏形成威懾和約束,，正如顧炎武所言：“夫秩卑而命之尊，官小而權(quán)之重,，此小大相制,，內(nèi)外相維之意也,。”古代監(jiān)察制度選拔御史的嚴(yán)格程序,、行使權(quán)力的獨(dú)立性原則仍能給今天的監(jiān)察制度建設(shè)以啟示,。中國的科舉制自西漢設(shè)立太學(xué)并從中選拔人才即已萌芽，至隋唐時期正式確立,?？婆e制打破了豪門世襲，促進(jìn)了社會各階層的流動,，激發(fā)了人民的創(chuàng)造熱情和家國情懷,。而與選賢任能、提高行政效率密切相關(guān)的文官制度,，中國至少自隋唐即已實行,，比西方早了一千多年。古代中國科技上的成就也同樣令人矚目,。除了造紙術(shù),、印刷術(shù)、指南針,、火藥這四大發(fā)明,，還有產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期的世界最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，東漢張仲景的《傷寒雜病論》,、唐代孫思邈的《千金要方》,、明代李時珍的《本草綱目》等醫(yī)學(xué)巨著，有北魏賈思勰的農(nóng)書《齊民要術(shù)》,，北宋沈括的綜合性著作《夢溪筆談》……這些偉大的成就,，早已澤被宇內(nèi)。英國著名學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》序言中認(rèn)為,，中國在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平,。

任何一種文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華,。中華民族有超過五千年的不曾中斷的文明史,，創(chuàng)造了無盡豐富的物質(zhì)財富和精神財富，這是值得驕傲的光輝燦爛的歷史,。只是在近現(xiàn)代的百年里,，當(dāng)遇到西方?jīng)_擊的時候，我們遭遇了較大挫折,。但秉承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),，無數(shù)仁人志士勇于學(xué)習(xí)、守正創(chuàng)新,，在血與火的洗禮中改進(jìn)和提升著我們的文化,，使中華文明逐漸步出低谷,、走向新的高點。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中指出,，“中國人民具有偉大夢想精神,，中華民族充滿變革和開放精神。幾千年前,，中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦,，其命維新’的精神，開啟了締造中華文明的偉大實踐,。”而今,，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族進(jìn)入輝煌的新時代，黨強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，正是中華文明創(chuàng)新性的最新體現(xiàn),。

〔作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部教授〕

（原標(biāo)題：【理響中國】中華文明與時俱進(jìn)的創(chuàng)新性）

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