與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品格,，是中華民族創(chuàng)造博大精深的文化并形成數(shù)千年綿延不斷的偉大文明的重要保障，也是我們繼續(xù)取得成功的精神財(cái)富,。2023年6月2日,，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊,、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn),、勇于接受新事物的無(wú)畏品格,。”守正不守舊,、尊古不復(fù)古，體現(xiàn)的是“變”與“不變”,、繼承與發(fā)展,、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一，一脈相承又不拘定法的創(chuàng)新精神,，深深熔鑄于中華民族的血脈基因,，也形塑著當(dāng)代中國(guó)的嶄新模樣。

應(yīng)時(shí)而變是中華民族最深沉的文化基因

一個(gè)民族,，其創(chuàng)新性首要體現(xiàn)于支配其行為的深層生存哲學(xué),。中華民族決不是一個(gè)因循守舊的民族，創(chuàng)新性是其傳統(tǒng)生存哲學(xué)的典型特征,。中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新求變的重要性,，公元前1600年左右，商湯的盤(pán)銘上就寫(xiě)有“茍日新,，日日新,，又日新”；古老的經(jīng)典《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)變易的意義,，如《雜卦傳》指出《革》卦和《鼎》卦的主旨：“《革》,，去故也；《鼎》,，取新也,。”解釋《賁》卦的《彖傳》言：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變,；關(guān)乎人文,，以化成天下。”《系辭傳》也說(shuō)：“是故君子居則觀其象而玩其辭,，動(dòng)則觀其變而玩其占,，是以‘自天祐之，吉無(wú)不利’,。”這種應(yīng)時(shí)而變的思想,，是中華民族最深沉的文化基因。

儒,、釋,、道三者是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要組成部分，它們相輔相成,，是形成民族精神的基礎(chǔ),。作為中華傳統(tǒng)哲學(xué)的主體,，儒家在特定的階段有一定的穩(wěn)定性和保守性，但縱觀其2000多年的發(fā)展歷史,，它很好地繼承了《易經(jīng)》的變易思想,，總能應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，適時(shí)進(jìn)行調(diào)整和革新,。在統(tǒng)一的漢帝國(guó)穩(wěn)定之后,，孔子、孟子,、荀子等先秦儒家的思想不能滿足形勢(shì)的需要,，于是以董仲舒為代表的漢代經(jīng)學(xué)家引陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)入儒,，使儒家在關(guān)注人世的基礎(chǔ)上開(kāi)始具備更廣闊的宇宙視野,，并試圖將世間一切納入此架構(gòu)并獲得合理解釋。讖緯化的儒家在漢末走向衰落,，魏晉時(shí)期儒家又嘗試與道家結(jié)合,，以適應(yīng)政治形勢(shì)和社會(huì)關(guān)系的變化，道家的自然與儒家的倫理融為一體,，于是玄學(xué)產(chǎn)生并于潛移默化中改變著中國(guó)人的生活方式與精神風(fēng)貌,。至唐代，韓愈在佛教,、道教的壓力下試圖建立儒家的道統(tǒng),，并發(fā)掘儒家的心性思想。至宋代,，儒家汲取了道家的宇宙觀,，以及道家、佛家的心性觀念,，發(fā)展出被稱(chēng)為“新的儒家”的理學(xué),、心學(xué)思想。一時(shí)間,，周敦頤,、張載、程顥,、程頤,、朱熹、陸九淵,、呂祖謙等儒學(xué)大家如群星璀璨,，他們新見(jiàn)紛呈，使儒家思想更為深刻和豐富，蔚為大觀,。自元代直至清末,，理學(xué)成為官方的主流學(xué)術(shù)思想，帶有禪學(xué)色彩的心學(xué)也影響到一代又一代士人的生活,。理學(xué),、心學(xué)是儒家哲學(xué)的高地,，但絕非終點(diǎn),。當(dāng)中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷痛入骨髓的百年屈辱，當(dāng)傳統(tǒng)文化屢遭西方思想的沖擊而面臨重重困境,，許多文化英杰肩負(fù)起革新儒家,、發(fā)展儒學(xué)的神圣使命，于是有了現(xiàn)代新儒家的出現(xiàn),。熊十力,、梁漱溟、馮友蘭,、唐君毅,、牟宗三、徐復(fù)觀……這些新儒家的學(xué)者,，或援佛入儒,，或援西方哲學(xué)入儒，在中西文化空前碰撞的時(shí)代,，為傳統(tǒng)儒家哲學(xué)尋找新的生機(jī),。

與儒家哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程相始終，歷史上不同時(shí)期所重視的儒家經(jīng)典也不是一成不變的,，而是根據(jù)時(shí)勢(shì)的變化不斷有所調(diào)整,。從西漢時(shí)期直至南宋，作為經(jīng)學(xué)核心的儒家經(jīng)典由五經(jīng)發(fā)展到七經(jīng),、十一經(jīng),、十二經(jīng)、十三經(jīng),。自元代始,，又由于理學(xué)已成官方哲學(xué)，四書(shū)躍升為科舉的重點(diǎn),，獲得了超越五經(jīng)的地位,。儒家經(jīng)典在每個(gè)時(shí)期的變化還體現(xiàn)在那些研究著作的層出疊見(jiàn)。中國(guó)古代的哲人主要依靠注釋和研究經(jīng)典來(lái)表明自己的主張,，如宋代王安石等人的《三經(jīng)新義》,、朱熹的《詩(shī)集傳》，相關(guān)書(shū)籍浩如煙海。所以即使對(duì)同一部儒家經(jīng)典,，不同時(shí)期人們的理解常大不相同,。康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等著作,，就是為了給他的變法革新建立理論依據(jù),，帶有鮮明的時(shí)代性。

佛教哲學(xué)的發(fā)展也突出體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性,。佛教在兩漢之交傳入中國(guó),，最初被當(dāng)作社會(huì)上流行的神仙道術(shù)的一種，魏晉時(shí)伴隨玄學(xué)的興起,，有無(wú),、本末、體用,、動(dòng)靜等哲學(xué)范疇成為思想家們關(guān)注的焦點(diǎn),，佛學(xué)由于在理路上有與玄學(xué)相近之處而迅速傳播。特別是大乘空觀可比配于老莊的貴無(wú)思想,，一個(gè)講“空”一個(gè)談“無(wú)”,，兩者相得益彰。但源于印度的中國(guó)早期佛教在倫理觀念,、價(jià)值導(dǎo)向上與本土文化存在諸多沖突之處,，所以佛門(mén)中人和士大夫群體很早就致力于三教融通，從多層面改造佛教以適應(yīng)中國(guó)人的需要,。魏晉時(shí)期曾流行的主張一切皆空的般若系思想,，逐漸被并不完全否定現(xiàn)世的涅槃系思想取代，中國(guó)化佛教——禪宗最終在唐代產(chǎn)生,。在禪宗這里,，所應(yīng)空掉的是妄心、妄境,，而真心,、真境則并非虛無(wú)。禪宗汲取了儒家的入世精神,、道家的任運(yùn)自然的追求,，成為一種境界超邁、充滿情趣的生活哲學(xué),。并且它厭棄對(duì)外在權(quán)威的依賴(lài),、強(qiáng)調(diào)自我的價(jià)值，以至于后來(lái)成為許多哲學(xué)家理論創(chuàng)新的思想武器,。佛教在中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新是革命性的,。禪宗和原始佛教的距離是如此之大，范文瀾甚至說(shuō)：“禪宗頓教，慧能是創(chuàng)始人,。他的始祖實(shí)際是莊周,，達(dá)摩不算是始祖。”這種對(duì)外來(lái)佛教文化的成功改造不但使佛教在中國(guó)獲得了新生,，也使它在中國(guó)哲學(xué),、中國(guó)文化乃至普通人的生活等諸多方面都發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，使中華文明更為內(nèi)蘊(yùn)深厚,、豐富多彩,。即如文學(xué)藝術(shù)，就深受佛禪浸潤(rùn),，禪為書(shū)法,、音樂(lè),、繪畫(huà),、詩(shī)歌、戲曲,、小說(shuō),、園林等增添了無(wú)盡的空靈和意味。季羨林在《我和佛教研究》一文中說(shuō)：“中華民族創(chuàng)造了極其卓越的文化,，至今仍然沒(méi)有失去活力,，歷時(shí)之久，為世界各民族所僅見(jiàn),。原因當(dāng)然是很多的,，重要原因之一，我認(rèn)為,，就是隨時(shí)吸收外來(lái)的新成分,，隨時(shí)‘拿來(lái)’，決不僵化,。”

道教哲學(xué)同樣重視創(chuàng)新,。道教自東漢時(shí)期產(chǎn)生，它神化了老子“道”的理論,，雜以神仙方術(shù)等民間信仰,，成為中國(guó)封建社會(huì)有影響力的意識(shí)形態(tài)。漢代張陵創(chuàng)立的五斗米道和張角創(chuàng)立的太平道都是比較原始的民間道教派別,；東晉時(shí)葛洪撰《抱樸子》,，將道教的神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，將養(yǎng)生與應(yīng)世相結(jié)合,，確立了道教發(fā)展的基本方向,。后經(jīng)南北朝時(shí)寇謙之、陸修靜、陶弘景等人借鑒儒家和佛教兩家的思想,，道教從內(nèi)容到形式得以不斷充實(shí),，終于在唐宋時(shí)期發(fā)展到鼎盛。宋代以后,，道教繼續(xù)追求三教合一,，更加側(cè)重內(nèi)丹的修煉，在元代發(fā)展出正一,、全真兩大宗派,。但明中葉之后，道教在民間的活躍度較高,，在官方和士大夫群體中的影響漸小,。在不斷創(chuàng)新以適應(yīng)社會(huì)各階層的需要這一點(diǎn)上，中國(guó)佛教比道教走得更遠(yuǎn),。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

中華文明創(chuàng)新性的一個(gè)顯著特點(diǎn),，是既注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)傳統(tǒng)智慧的繼承，又守正而不守舊,、尊古而不復(fù)古,。“以銅為鑒，可正衣冠,；以古為鑒,，可知興替。”春秋時(shí)期,，各諸侯國(guó)即重視史實(shí)的書(shū)寫(xiě),，孔子整理的《春秋》后來(lái)被作為儒家的基本經(jīng)典。修史也成為歷朝歷代的文化使命,，在此過(guò)程中出現(xiàn)了司馬遷,、班固、司馬光,、劉知幾,、元好問(wèn)等著名的史學(xué)家。作為古代學(xué)術(shù)主體的經(jīng)學(xué)的發(fā)展,，也是在尊重儒家基本經(jīng)典的基礎(chǔ)上,，不斷進(jìn)行新的闡釋和運(yùn)用。與重視既往經(jīng)驗(yàn)相關(guān),，中國(guó)人很早就有收集,、研究文物的傳統(tǒng)，顏師古《等慈寺碑》中說(shuō)“即傾許之人徒,，收亡隋之文物”,，文天祥《跋誠(chéng)齋〈錦江文稿〉》中慨嘆“嗚呼,！庚申一變，瑞之文物煨燼十九”,，均是看到了文物的重要性,。宋朝時(shí)已出現(xiàn)歐陽(yáng)修、呂大臨,、趙明誠(chéng)等研究古物的金石學(xué)家,。中國(guó)古代歷史發(fā)展中，并不簡(jiǎn)單肯定或否定前代的制度,，孔子曾說(shuō)：“麻冕,，禮也；今也純,，儉,，吾從眾”“殷因于夏禮，所損益可知也,；周因于殷禮,，所損益可知也”。這是辯證的繼承,，是在“因”的過(guò)程中有損有益,。這樣的歷史傳統(tǒng),，使中華民族一代又一代的經(jīng)驗(yàn)與智慧不至于因天災(zāi)人禍而湮滅,，又能在繼承、革新中得以發(fā)揚(yáng)光大,。“夫源遠(yuǎn)者流長(zhǎng),，根深者枝茂”，傳統(tǒng)智慧的保存和利用,，是中華文明在創(chuàng)新中永葆活力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。

因?yàn)橛凶⒅貏?chuàng)新的特質(zhì)，所以數(shù)千年來(lái)中華民族在制度,、科技等方面都有數(shù)不勝數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造,。就政治制度來(lái)說(shuō)，監(jiān)察制度,、科舉制度,、文官制度等，都體現(xiàn)了中華民族的杰出智慧,。秦朝統(tǒng)一天下后,，創(chuàng)建了從中央到地方的專(zhuān)門(mén)監(jiān)督百官的監(jiān)察制度，后來(lái)歷代不斷加以完善,。御史往往以較低的官階對(duì)級(jí)別高的官吏形成威懾和約束,，正如顧炎武所言：“夫秩卑而命之尊,，官小而權(quán)之重，此小大相制,，內(nèi)外相維之意也,。”古代監(jiān)察制度選拔御史的嚴(yán)格程序、行使權(quán)力的獨(dú)立性原則仍能給今天的監(jiān)察制度建設(shè)以啟示,。中國(guó)的科舉制自西漢設(shè)立太學(xué)并從中選拔人才即已萌芽,，至隋唐時(shí)期正式確立?？婆e制打破了豪門(mén)世襲,，促進(jìn)了社會(huì)各階層的流動(dòng)，激發(fā)了人民的創(chuàng)造熱情和家國(guó)情懷,。而與選賢任能,、提高行政效率密切相關(guān)的文官制度，中國(guó)至少自隋唐即已實(shí)行,，比西方早了一千多年,。古代中國(guó)科技上的成就也同樣令人矚目。除了造紙術(shù),、印刷術(shù),、指南針、火藥這四大發(fā)明,，還有產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的世界最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》,，東漢張仲景的《傷寒雜病論》、唐代孫思邈的《千金要方》,、明代李時(shí)珍的《本草綱目》等醫(yī)學(xué)巨著,，有北魏賈思勰的農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》，北宋沈括的綜合性著作《夢(mèng)溪筆談》……這些偉大的成就,，早已澤被宇內(nèi),。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》序言中認(rèn)為，中國(guó)在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平,。

任何一種文明都要與時(shí)偕行,，不斷吸納時(shí)代精華。中華民族有超過(guò)五千年的不曾中斷的文明史,，創(chuàng)造了無(wú)盡豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,，這是值得驕傲的光輝燦爛的歷史。只是在近現(xiàn)代的百年里,，當(dāng)遇到西方?jīng)_擊的時(shí)候,，我們?cè)庥隽溯^大挫折。但秉承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),，無(wú)數(shù)仁人志士勇于學(xué)習(xí),、守正創(chuàng)新,，在血與火的洗禮中改進(jìn)和提升著我們的文化，使中華文明逐漸步出低谷,、走向新的高點(diǎn),。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話中指出，“中國(guó)人民具有偉大夢(mèng)想精神,，中華民族充滿變革和開(kāi)放精神,。幾千年前，中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦,，其命維新’的精神,，開(kāi)啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐。”而今,，中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族進(jìn)入輝煌的新時(shí)代,，黨強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展，正是中華文明創(chuàng)新性的最新體現(xiàn),。

〔作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部教授〕

（原標(biāo)題：【理響中國(guó)】中華文明與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性）

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