【理響中國】在“守正”中前行 在“尊古”中創(chuàng)新
如何深入開辟和發(fā)展中國特色社會主義,,是一個具有現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義的重要課題。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中強(qiáng)調(diào)了“兩個結(jié)合”,,為這一課題給出了答案,。“兩個結(jié)合”是指把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,。其中,,“第二個結(jié)合”尤其值得關(guān)注和思考。因為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義,,這一“特色”首先是中國的,,也就是說,首先是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的,。如果沒有中華五千多年文明這一基礎(chǔ),,也就談不上中國特色社會主義。因此,,傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的重要內(nèi)容,。
中華文明的突出特性
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以要傳承和發(fā)展,是因其有著突出的特性和優(yōu)良的傳統(tǒng),。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素有很多,,習(xí)近平總書記在講話中概括了中華文明的五個突出特性:連續(xù)性、創(chuàng)新性,、統(tǒng)一性,、包容性、和平性,。
連續(xù)性:中華文明具有突出的連續(xù)性,,中華文明也是世界上唯一沒有中斷過的文明,而歷史上曾經(jīng)輝煌的古埃及文明,、古巴比倫文明和瑪雅文明最終都衰落甚至毀滅了,。中國歷史上雖然經(jīng)歷了多次的朝代更迭和戰(zhàn)亂,形成了所謂“分久必合,,合久必分”的發(fā)展規(guī)律,,但無論怎樣的更迭和戰(zhàn)亂,中華文明一直沒有中斷,中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也沒有中斷,。中華文明的連續(xù)性特性,,從根本上決定了中華民族必然走自己的路。因此,,建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義也必然繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,沿著中華民族自己的路走下去,,不可能走西方的發(fā)展之路,。
創(chuàng)新性:中華傳統(tǒng)文化中有著積極的創(chuàng)新精神。從《詩經(jīng)·大雅》的“周雖舊邦,,其命維新”,,到《禮記·大學(xué)》的“茍日新,日日新,,又日新”,;從孔子的“知者不惑,仁者不憂,,勇者不懼”,,到《周易》的“窮則變,變則通,,通則久”,,中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新變革的思想,蘊(yùn)藏著一種蓬勃的創(chuàng)造活力,。在社會實踐中,,歷史上也有“商鞅變法”“王安石變法”,更在理論上有“格物”“致知”之說,??梢哉f,正是因為有這種“以不息為體,,以日新為道”的創(chuàng)新自強(qiáng)精神,,才有了綿延五千多年的中華文明。中華文明之所以歷經(jīng)五千多年而長盛不衰,,其中一個重要的原因就在于有一種積極變革,、勇于創(chuàng)新的精神,正體現(xiàn)了“中華民族不懼新挑戰(zhàn),、勇于接受新事物的無畏品格”,。
統(tǒng)一性:和中華傳統(tǒng)文化的連續(xù)性一樣,中國也是一個多民族統(tǒng)一的國家,。強(qiáng)調(diào)和重視國家的統(tǒng)一性是中國自古以來的傳統(tǒng),。自春秋戰(zhàn)國以來,建立“大一統(tǒng)”國家就成了中國古代士人的心愿,《春秋公羊傳》就明確提出了“大一統(tǒng)”,。管仲輔佐齊桓公,,要實現(xiàn)“九合諸侯,一匡天下”,;孟子呼喚天下“定于一”,;墨子也提出“一同天下之義”;荀子說“四海之內(nèi)若一家”,;《呂氏春秋》提出:“一則治,,兩則亂。”這些不同說法,,都是指要建立起一個“大一統(tǒng)”國家,。中國歷史上,盡管有短暫的戰(zhàn)亂和地方政權(quán)割據(jù),,但國家統(tǒng)一一直是中國歷史發(fā)展進(jìn)程中的主流,。中國的國力在“大一統(tǒng)”時期得到增強(qiáng),而政治,、經(jīng)濟(jì),、文化也在“大一統(tǒng)”時期得到高度的繁榮和發(fā)展,代表中國文藝樣式的詩,、詞,、曲、賦,、小說,、書法、繪畫等都在“大一統(tǒng)”時期達(dá)到鼎盛,。
包容性:從發(fā)生學(xué)角度看,,中華傳統(tǒng)文化就是多元發(fā)生的。從伏羲到炎黃的古史傳說,,都表明中華文明的最初萌芽是多元的,。其中,黃帝代表中原傳統(tǒng),,炎帝則代表南方傳統(tǒng),。《史記·五帝本紀(jì)》在追述古史時,,以中原文化為中心,,也涉及南方文化。歷史學(xué)家顧頡剛還提出,,“打破民族出于一元的觀念”和“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”,。考古實踐也證實了中華傳統(tǒng)文化的多元特征。新石器時期,,除了黃河流域的仰韶文化,、大汶口文化、龍山文化,、馬家窯文化外,,也有長江流域的河姆渡文化,以及遼河流域的紅山文化,。這表明,,中華文明尚處于萌芽時期就在黃河流域、長江流域和遼河流域有廣泛的分布,。
中華傳統(tǒng)文化這種多元發(fā)生也使其在后來的文化發(fā)展中表現(xiàn)出一種包容性。它以海納百川的方式,,兼收并蓄,,又以厚德載物的胸懷接納來自不同地域的文化,實現(xiàn)了中華不同地域文化,、各宗教信仰多元并存的格局,。中華傳統(tǒng)文化以儒、釋,、道為主體,,這本身就說明其多元一體的特點。從歷史上看,,中華傳統(tǒng)文化一直體現(xiàn)著包容性特點,,尤其是,唐代藝術(shù)大量吸收外來文化,,像敦煌壁畫,、唐代雕塑就是多元文化的集合。如“飛天”這一形象,,就是印度乾達(dá)婆,、希臘天使和道教羽人等多元文化的混合體。唐代音樂吸收西域音樂的精華,,像《霓裳羽衣曲》就源于印度的《婆羅門曲》,,并加入胡旋舞等中亞歌舞。唐代文化的繁榮充分顯示了中華民族吸納異質(zhì)文化的胸懷和膽識,。
和平性:中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)合作,、不對抗。這一點和西方不同,,西方文化在天人關(guān)系上,,主張?zhí)烊硕帧⒅骺蛯αⅲ恢腥A傳統(tǒng)文化則主張?zhí)烊素炌?、天人合一,。西方?qiáng)調(diào)天人之“分”,中國則主張?zhí)烊酥?ldquo;合”,。老子提出,,“人法地、地法天,、天法道,、道法自然”;莊子則說,,“不以人助天”,;《易·文言》提出,“大人者,,與天地合其德”,。這些說法都強(qiáng)調(diào)人和天、人和自然之間的“和”,。
當(dāng)然,,中華傳統(tǒng)文化中的和平性并不等于趨同和相同,“和”不等于“同”,。春秋戰(zhàn)國時期的《左傳》和《國語》就對“和”與“同”作了區(qū)分:“和”是指不同的事物相配相生,;“同”則是相同的事物疊加在一起。“和”是不同事物處于一種共存共生的狀態(tài),;“同”則是同一事物的單調(diào)重復(fù),。“和”這一觀念,反映了中華傳統(tǒng)文化的深邃智慧,。中國古人早就認(rèn)識到,,不同事物的“和”才生出千變?nèi)f化,相繼相生,;而單一事物無論疊加多少數(shù)量,,最終都只能是枯竭和消亡。所謂“和實生物,,同則不繼,。以他平他謂之和……若以同裨同,盡乃棄矣”,。“和”就是“以他平他”,。“和”也成為中華美學(xué)精神的核心,表現(xiàn)人與自然,、人與社會,、人與人和諧也貫穿在整個中國文藝活動中,。從文化和現(xiàn)實意義上看,和平性深刻反映了中華傳統(tǒng)文化追求不同文明之間的交流互鑒,。
守正不守舊 尊古不復(fù)古
中華傳統(tǒng)文化作為一種寶貴的文化資源,,需要傳承和發(fā)展。這其中,,首先要傳承,,沒有傳承和保存,就不可能發(fā)展,,而傳承主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的收藏和保護(hù)上,。中國歷史上就出現(xiàn)過很多收藏傳統(tǒng)文化的藏書家,也建造了貯藏傳統(tǒng)文化的藏書閣,,如寧波天一閣,、北京文淵閣、沈陽文溯閣,、承德文津閣,、杭州文瀾閣等。除收藏和保護(hù)外,,還要學(xué)習(xí)傳授傳統(tǒng)文化,中國歷史上就出現(xiàn)過講授傳統(tǒng)文化的書院,,如應(yīng)天書院,、岳麓書院、白鹿洞書院,、嵩陽書院,、石鼓書院等。著名的歷史人物如孔子,、朱熹,,也都以自身的努力傳承著中華文化??鬃?ldquo;刪《詩》《書》,,定《禮》《樂》,修《春秋》,,序《易傳》”,,搜集和整理了《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》,為了整理他喜愛的《易》,,甚至“韋編三絕”,。而朱熹作《四書章句集注》和《詩集傳》《楚辭集注》。明清時期,,還編輯整理了古代典籍叢書,。明代就編有《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》《永樂大典》,;清代則有《淵鑒類函》《佩文韻府》《古今圖書集成》《全唐詩》《四庫全書》。從保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化角度看,,這些大型叢書的編輯是有其積極意義的,。
應(yīng)當(dāng)看到,中華傳統(tǒng)文化有很多重要元素和豐富的內(nèi)涵,,在傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化過程中,,要“守正不守舊、尊古不復(fù)古”,。其實,,這也是我們對待中華傳統(tǒng)文化應(yīng)持的態(tài)度。
“守正”就是要守護(hù)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神,。從中華文明的五個突出特性中可以看出,,中華傳統(tǒng)文化中有著正氣的、正面的,、積極的,、向上的特點。其中,,“連續(xù)性”體現(xiàn)了“智者”的堅守,,“創(chuàng)新性”體現(xiàn)了“勇者”的氣概,“統(tǒng)一性”體現(xiàn)了“王者”的胸懷,,“包容性”體現(xiàn)了“仁者”的風(fēng)范,,“和平性”則有“君子”之風(fēng)。這五個突出特性很好地展示出中華傳統(tǒng)文化中“智者”“勇者”“王者”“仁者”“君子”的形象,。因此,,在強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義結(jié)合的同時,就是要守住中國傳統(tǒng)文化中這些正氣的,、正面的,、積極的、向上的因素,。
同時,,還要在“守正”中前行,在“尊古”中創(chuàng)新,。在守護(hù)中華傳統(tǒng)文化中的正氣的同時,,還要前進(jìn)、前行,;在“尊崇”傳統(tǒng)文化的同時,,還要開拓創(chuàng)新。而創(chuàng)新性又是在“守正”基礎(chǔ)上進(jìn)行的,,一方面“守正”前行,,一方面“尊古”創(chuàng)新,,兩者并行不悖。
在建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義過程中,,強(qiáng)調(diào)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合,,這充分表明了對傳統(tǒng)文化的尊重,而在尊重傳統(tǒng)文化的同時,,又提出尊古而不復(fù)古,。這就意味著,在對待傳統(tǒng)文化時要有一種辯證的態(tài)度,,既要充分挖掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,,又要創(chuàng)新性地理解和完善中華傳統(tǒng)文化。使“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,,中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”,。只有這樣,才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,,才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力中國式現(xiàn)代化建設(shè),。
在建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義過程中,既強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,,又要注重同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,。盡管馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來源不同,但彼此存在高度契合性,,“兩個結(jié)合”是互通,、互補(bǔ)的。“兩個結(jié)合”既強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位,,也高揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位,二者互相成就,,就可以造就一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體,,即“讓馬克思主義成為中國的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”,,也讓“結(jié)合”形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),。這也正是新時代新的文化使命。
(作者系黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授)
(原標(biāo)題:【理響中國】在“守正”中前行 在“尊古”中創(chuàng)新)
【責(zé)任編輯:陳顯璋】
【內(nèi)容審核:張美兒】
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