如何深入開辟和發(fā)展中國特色社會主義,，是一個具有現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的重要課題,。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中強調了“兩個結合”,，為這一課題給出了答案,。“兩個結合”是指把馬克思主義基本原理同中國具體實際,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,。其中,，“第二個結合”尤其值得關注和思考,。因為建設和發(fā)展中國特色社會主義,，這一“特色”首先是中國的,，也就是說，首先是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上的,。如果沒有中華五千多年文明這一基礎,，也就談不上中國特色社會主義。因此,，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設和發(fā)展中國特色社會主義的重要內容,。

中華文明的突出特性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以要傳承和發(fā)展，是因其有著突出的特性和優(yōu)良的傳統(tǒng),。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素有很多,，習近平總書記在講話中概括了中華文明的五個突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性,、統(tǒng)一性,、包容性,、和平性。

連續(xù)性：中華文明具有突出的連續(xù)性,，中華文明也是世界上唯一沒有中斷過的文明,，而歷史上曾經輝煌的古埃及文明、古巴比倫文明和瑪雅文明最終都衰落甚至毀滅了,。中國歷史上雖然經歷了多次的朝代更迭和戰(zhàn)亂,，形成了所謂“分久必合，合久必分”的發(fā)展規(guī)律,，但無論怎樣的更迭和戰(zhàn)亂,，中華文明一直沒有中斷，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也沒有中斷,。中華文明的連續(xù)性特性,，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。因此,，建設和發(fā)展中國特色社會主義也必然繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，沿著中華民族自己的路走下去，不可能走西方的發(fā)展之路,。

創(chuàng)新性：中華傳統(tǒng)文化中有著積極的創(chuàng)新精神,。從《詩經·大雅》的“周雖舊邦，其命維新”,，到《禮記·大學》的“茍日新,，日日新，又日新”,；從孔子的“知者不惑,，仁者不憂，勇者不懼”,，到《周易》的“窮則變,，變則通，通則久”,，中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的創(chuàng)新變革的思想,，蘊藏著一種蓬勃的創(chuàng)造活力。在社會實踐中,，歷史上也有“商鞅變法”“王安石變法”,，更在理論上有“格物”“致知”之說?？梢哉f,，正是因為有這種“以不息為體，以日新為道”的創(chuàng)新自強精神,，才有了綿延五千多年的中華文明,。中華文明之所以歷經五千多年而長盛不衰,，其中一個重要的原因就在于有一種積極變革、勇于創(chuàng)新的精神,，正體現(xiàn)了“中華民族不懼新挑戰(zhàn),、勇于接受新事物的無畏品格”。

統(tǒng)一性：和中華傳統(tǒng)文化的連續(xù)性一樣,，中國也是一個多民族統(tǒng)一的國家,。強調和重視國家的統(tǒng)一性是中國自古以來的傳統(tǒng)。自春秋戰(zhàn)國以來,，建立“大一統(tǒng)”國家就成了中國古代士人的心愿,，《春秋公羊傳》就明確提出了“大一統(tǒng)”。管仲輔佐齊桓公,，要實現(xiàn)“九合諸侯,，一匡天下”；孟子呼喚天下“定于一”,；墨子也提出“一同天下之義”,；荀子說“四海之內若一家”；《呂氏春秋》提出：“一則治,，兩則亂,。”這些不同說法，都是指要建立起一個“大一統(tǒng)”國家,。中國歷史上，盡管有短暫的戰(zhàn)亂和地方政權割據(jù),，但國家統(tǒng)一一直是中國歷史發(fā)展進程中的主流,。中國的國力在“大一統(tǒng)”時期得到增強，而政治,、經濟,、文化也在“大一統(tǒng)”時期得到高度的繁榮和發(fā)展，代表中國文藝樣式的詩,、詞,、曲、賦,、小說,、書法、繪畫等都在“大一統(tǒng)”時期達到鼎盛,。

包容性：從發(fā)生學角度看,，中華傳統(tǒng)文化就是多元發(fā)生的。從伏羲到炎黃的古史傳說,，都表明中華文明的最初萌芽是多元的,。其中,，黃帝代表中原傳統(tǒng)，炎帝則代表南方傳統(tǒng),?！妒酚?middot;五帝本紀》在追述古史時，以中原文化為中心,，也涉及南方文化,。歷史學家顧頡剛還提出，“打破民族出于一元的觀念”和“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”,?？脊艑嵺`也證實了中華傳統(tǒng)文化的多元特征。新石器時期,，除了黃河流域的仰韶文化,、大汶口文化、龍山文化,、馬家窯文化外,，也有長江流域的河姆渡文化，以及遼河流域的紅山文化,。這表明,，中華文明尚處于萌芽時期就在黃河流域、長江流域和遼河流域有廣泛的分布,。

中華傳統(tǒng)文化這種多元發(fā)生也使其在后來的文化發(fā)展中表現(xiàn)出一種包容性,。它以海納百川的方式，兼收并蓄,，又以厚德載物的胸懷接納來自不同地域的文化,，實現(xiàn)了中華不同地域文化、各宗教信仰多元并存的格局,。中華傳統(tǒng)文化以儒,、釋、道為主體,，這本身就說明其多元一體的特點,。從歷史上看，中華傳統(tǒng)文化一直體現(xiàn)著包容性特點,，尤其是,，唐代藝術大量吸收外來文化，像敦煌壁畫,、唐代雕塑就是多元文化的集合,。如“飛天”這一形象，就是印度乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化的混合體,。唐代音樂吸收西域音樂的精華,，像《霓裳羽衣曲》就源于印度的《婆羅門曲》，并加入胡旋舞等中亞歌舞,。唐代文化的繁榮充分顯示了中華民族吸納異質文化的胸懷和膽識,。

和平性：中華傳統(tǒng)文化強調合作、不對抗,。這一點和西方不同,，西方文化在天人關系上，主張?zhí)烊硕?、主客對立,；中華傳統(tǒng)文化則主張?zhí)烊素炌ā⑻烊撕弦?。西方強調天人之“分”,，中國則主張?zhí)烊酥?ldquo;合”。老子提出,，“人法地,、地法天、天法道,、道法自然”,；莊子則說，“不以人助天”,；《易·文言》提出,，“大人者，與天地合其德”,。這些說法都強調人和天,、人和自然之間的“和”。

當然,，中華傳統(tǒng)文化中的和平性并不等于趨同和相同，“和”不等于“同”,。春秋戰(zhàn)國時期的《左傳》和《國語》就對“和”與“同”作了區(qū)分：“和”是指不同的事物相配相生,；“同”則是相同的事物疊加在一起。“和”是不同事物處于一種共存共生的狀態(tài),；“同”則是同一事物的單調重復,。“和”這一觀念，反映了中華傳統(tǒng)文化的深邃智慧,。中國古人早就認識到,，不同事物的“和”才生出千變萬化，相繼相生,；而單一事物無論疊加多少數(shù)量,，最終都只能是枯竭和消亡,。所謂“和實生物，同則不繼,。以他平他謂之和……若以同裨同,，盡乃棄矣”。“和”就是“以他平他”,。“和”也成為中華美學精神的核心,，表現(xiàn)人與自然、人與社會,、人與人和諧也貫穿在整個中國文藝活動中,。從文化和現(xiàn)實意義上看，和平性深刻反映了中華傳統(tǒng)文化追求不同文明之間的交流互鑒,。

守正不守舊 尊古不復古

中華傳統(tǒng)文化作為一種寶貴的文化資源,，需要傳承和發(fā)展。這其中,，首先要傳承,，沒有傳承和保存，就不可能發(fā)展,，而傳承主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的收藏和保護上,。中國歷史上就出現(xiàn)過很多收藏傳統(tǒng)文化的藏書家，也建造了貯藏傳統(tǒng)文化的藏書閣,，如寧波天一閣,、北京文淵閣、沈陽文溯閣,、承德文津閣,、杭州文瀾閣等。除收藏和保護外,，還要學習傳授傳統(tǒng)文化,，中國歷史上就出現(xiàn)過講授傳統(tǒng)文化的書院，如應天書院,、岳麓書院,、白鹿洞書院、嵩陽書院,、石鼓書院等,。著名的歷史人物如孔子、朱熹,，也都以自身的努力傳承著中華文化,。孔子“刪《詩》《書》，定《禮》《樂》,，修《春秋》,，序《易傳》”，搜集和整理了《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》,，為了整理他喜愛的《易》,，甚至“韋編三絕”。而朱熹作《四書章句集注》和《詩集傳》《楚辭集注》,。明清時期,，還編輯整理了古代典籍叢書。明代就編有《五經大全》《四書大全》《性理大全》《永樂大典》,；清代則有《淵鑒類函》《佩文韻府》《古今圖書集成》《全唐詩》《四庫全書》,。從保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化角度看，這些大型叢書的編輯是有其積極意義的,。

應當看到,，中華傳統(tǒng)文化有很多重要元素和豐富的內涵，在傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化過程中,，要“守正不守舊,、尊古不復古”。其實,，這也是我們對待中華傳統(tǒng)文化應持的態(tài)度,。

“守正”就是要守護中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神。從中華文明的五個突出特性中可以看出,，中華傳統(tǒng)文化中有著正氣的,、正面的、積極的,、向上的特點,。其中，“連續(xù)性”體現(xiàn)了“智者”的堅守,，“創(chuàng)新性”體現(xiàn)了“勇者”的氣概,，“統(tǒng)一性”體現(xiàn)了“王者”的胸懷，“包容性”體現(xiàn)了“仁者”的風范,，“和平性”則有“君子”之風,。這五個突出特性很好地展示出中華傳統(tǒng)文化中“智者”“勇者”“王者”“仁者”“君子”的形象。因此,，在強調中華傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義結合的同時，就是要守住中國傳統(tǒng)文化中這些正氣的,、正面的,、積極的、向上的因素。

同時,，還要在“守正”中前行,，在“尊古”中創(chuàng)新。在守護中華傳統(tǒng)文化中的正氣的同時,，還要前進,、前行；在“尊崇”傳統(tǒng)文化的同時,，還要開拓創(chuàng)新,。而創(chuàng)新性又是在“守正”基礎上進行的，一方面“守正”前行,，一方面“尊古”創(chuàng)新,，兩者并行不悖。

在建設和發(fā)展中國特色社會主義過程中,，強調同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合,，這充分表明了對傳統(tǒng)文化的尊重，而在尊重傳統(tǒng)文化的同時,，又提出尊古而不復古,。這就意味著，在對待傳統(tǒng)文化時要有一種辯證的態(tài)度,，既要充分挖掘和運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,，又要創(chuàng)新性地理解和完善中華傳統(tǒng)文化。使“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊”,。只有這樣，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力中國式現(xiàn)代化建設,。

在建設和發(fā)展中國特色社會主義過程中，既強調馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,，又要注重同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,。盡管馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來源不同，但彼此存在高度契合性,，“兩個結合”是互通,、互補的。“兩個結合”既強調馬克思主義的指導地位,，也高揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位,，二者互相成就，就可以造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體,，即“讓馬克思主義成為中國的,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”,，也讓“結合”形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這也正是新時代新的文化使命,。

（作者系黑龍江大學文學院教授）

（原標題：【理響中國】在“守正”中前行 在“尊古”中創(chuàng)新）

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