習(xí)近平總書記指出：“中華文明的連續(xù)性,，從根本上決定了中華民族必然走自己的路,。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó),，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó),，更不可能理解未來(lái)中國(guó),。”中華文明是唯一從未斷流的“亙古亙今”的文明類型，可謂世界連續(xù)性文明的典范,，具有強(qiáng)大的融合力,、內(nèi)化力,、延續(xù)力和凝聚力。

馮友蘭《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》有言：“蓋并世列強(qiáng),，雖新而不古;希臘羅馬,，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家,，亙古亙今,，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦,，其命維新’者也,。”黑格爾在《歷史哲學(xué)》中考察并比較了恒河流域和印度河流域、幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域,、尼羅河流域,，以及黃河、長(zhǎng)江流域所形成的文明體系及其發(fā)展?fàn)顩r,，指出：“假如我們從上述各國(guó)的國(guó)運(yùn)來(lái)比較它們,，那末，只有黃河,、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家,。”在黑格爾看來(lái)，中國(guó)實(shí)在是最古老的國(guó)家,，同時(shí)又是最新的帝國(guó),。“古而又新”是中華文明的本質(zhì)特征。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為,，在近6000年的人類歷史上,，出現(xiàn)過(guò)23個(gè)文明形態(tài)，但是在全世界只有中國(guó)的文明形態(tài)是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文明,。中華文明形成了一個(gè)絕無(wú)僅有的,、完整偉大的傳播傳承體系，它的“連續(xù)性即使是在中華文明的其他要素發(fā)生最嚴(yán)重?cái)嗔训那闆r下,，也沒(méi)有出現(xiàn)任何中斷”,。中國(guó)歷史和中華文明具有漫長(zhǎng)的跨度,，不僅表現(xiàn)為一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家的理想不斷地化為現(xiàn)實(shí),，而且由于文化的統(tǒng)一建構(gòu)了一個(gè)既承前繼往又啟后開(kāi)來(lái)的文明體系。

人類古代先后出現(xiàn)過(guò)幾大文明范例,，創(chuàng)造過(guò)農(nóng)業(yè)文明,、游牧文明和早期海洋文明的許多成果。但是,，無(wú)論是美索不達(dá)米亞文明,、埃及文明,、印度河文明，抑或是古希臘文明,、古羅馬文明,，都未能避免衰亡的命運(yùn)，唯有中華文明在不斷迎接挑戰(zhàn)中繼續(xù)向前發(fā)展,。在中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中,，無(wú)論發(fā)生改朝換代還是遭遇外侮內(nèi)亂，中華文明都能生生不息,，代代相傳,，始終不間斷地延續(xù)著5000多年中華文明的基因和血脈，傳承著中華文明的核心價(jià)值觀和基本精神,，并在革故鼎新中開(kāi)拓新局面,，創(chuàng)造新輝煌。那么,，中華文明綿延發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和“亙古亙今”的精神魅力到底何在呢?這是一個(gè)我們?cè)趥鞒泻秃霌P(yáng)中華文明,、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的神圣事業(yè)中必須努力探究并深入開(kāi)掘的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從較為宏大和最為基本的精神基因的角度考察,，繼往開(kāi)來(lái)的價(jià)值共識(shí),、多元一體的發(fā)展格局、民為邦本的治政理念,、中正仁義的道德追求,、革故鼎新的使命擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì),、厚德載物的博大襟懷,、以和為貴的倫理品質(zhì)，拱立和支撐中華文明綿延發(fā)展的精神大廈并為之提供“源源不竭”的價(jià)值動(dòng)能,。

第一,，繼往開(kāi)來(lái)的價(jià)值共識(shí)。中華文明既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn),，把“繼往圣,，開(kāi)來(lái)學(xué)”和“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”作為基本的價(jià)值追求和民族精神,，形成了“慎終追遠(yuǎn)”“慎終于始”“垂裕后昆”和“欽崇天道,，永保天命”(《尚書·仲虺之誥》)的承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)意識(shí)以及“周雖舊邦,，其命維新”的國(guó)性基質(zhì),，凸顯了“七世之廟，可以觀德;萬(wàn)夫之長(zhǎng),，可以觀政”(《尚書·咸有一德》)和“終始惟一,，時(shí)乃日新”“其難其慎,，惟和惟一”(《尚書·咸有一德》)的倫理價(jià)值，在中華民族心靈深處內(nèi)化為一種對(duì)傳統(tǒng)的禮敬和對(duì)未來(lái)的創(chuàng)新等代際倫理人格,，培育了共同的情感和價(jià)值,、共同的理想和精神。無(wú)論商朝取代夏朝,，還是周族完勝商族,，勝利者都沒(méi)有令前代文明灰飛煙滅，而是在盡力保存前代文明基本主題和發(fā)展模式基礎(chǔ)上對(duì)之予以改造和發(fā)展,。以孔子為代表的儒家既祖述堯舜,，憲章文武，對(duì)此前的各種文獻(xiàn)予以全面系統(tǒng)的整理,，又針對(duì)當(dāng)時(shí)所面臨的“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)情勢(shì)提出了一系列價(jià)值主張和應(yīng)對(duì)措施,，建立了一個(gè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的仁學(xué)思想體系。之后,，歷代思想家都十分強(qiáng)調(diào)文明既要承前繼往,，更要啟后開(kāi)來(lái)，凸顯了不忘初心和砥礪前行的重大意義,。中華文明之所以綿延數(shù)千年,，正是得益于舊邦新命的國(guó)性基質(zhì)和繼往開(kāi)來(lái)的價(jià)值追求。正是這種承前啟后,、繼往開(kāi)來(lái)的價(jià)值共識(shí)使中華文明成為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷且充滿無(wú)限活力的燦爛文明,。

第二，多元一體的發(fā)展格局,。中華文明不但是本土起源,，而且也是多源并發(fā)，相互融合為一體,，形成了多元一體的發(fā)展格局,。高度發(fā)達(dá)的史前文化，既存在于中原大地,，也分布于遼西,、長(zhǎng)江中游、黃河下游,、江浙等地區(qū),，蘇秉琦先生將之總結(jié)為“滿天星斗”，經(jīng)過(guò)不斷融合初步形成帶有鮮明區(qū)域特色的中華文化圈,。中華文明自起源至秦漢,，經(jīng)歷了從不同地域各種文化的“多元并行”，到周邊文化向中原地區(qū)匯聚的“多元一體”,，再到秦漢統(tǒng)一以后多民族國(guó)家形成的“多元一統(tǒng)”的文明發(fā)展進(jìn)程,。中華文明的起源是多元的，而且多元的因素一直伴隨中華文明的發(fā)展過(guò)程,，中華文明的演進(jìn)過(guò)程實(shí)際上就是多元文明相互整合的過(guò)程,。一體在中國(guó)人民心靈深處鑄造了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂,、民族不可散,、文明不可斷的共同信念和集體人格，不斷促進(jìn)中華文明向前發(fā)展,。

第三,，民為邦本的治政理念。中國(guó)自古就有“民為邦本”“君舟民水”“得民心者得天下”等民本思想和政治智慧,?！渡袝?middot;五子之歌》提出了“民為邦本，本固邦寧”的治國(guó)主張,，要求統(tǒng)治者愛(ài)民而不能輕視人民,，因?yàn)槿嗣駱?gòu)成了國(guó)家的根本，只有人民這一根本堅(jiān)固了,，國(guó)家才會(huì)安寧太平,。《尚書·大禹謨》認(rèn)為“德惟善政,，政在養(yǎng)民”,，并且將“正德”“利用”“厚生”視為天下和諧安定的三大基礎(chǔ)價(jià)值。德行正,，財(cái)用利,，資生厚，則經(jīng)世致用之道備矣,，才能成就盛德富有之大業(yè),，使黎民百姓生生不息，文明不斷得以創(chuàng)化和發(fā)展,。中華文明倡導(dǎo)民為邦本,，形成并發(fā)展了“民為貴，社稷次之,，君為輕”的民本主義,。孟子強(qiáng)調(diào)指出：“得天下有道，得其民,，斯得天下也,。得其民有道，得其心,，斯得民矣,。得其心有道,，所欲與之聚之，所惡勿施爾也,。”統(tǒng)治者要得到天下并很好地治理天下,，就必須尊重人民的主體地位，以贏得民心作為得道的根本,。

第四,，仁義中正的道德追求。周敦頤《通書》認(rèn)為,，“圣人之道,，仁義中正而已”?？鬃拥娜蕦W(xué)將仁的本質(zhì)確立為“愛(ài)人”,，提出“夫仁者，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”,，倡導(dǎo)“為仁由己”，“仁以為己任”,，并努力去實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的理想,。一部《論語(yǔ)》，“仁”字出現(xiàn)了109次之多,，反映了孔子及其弟子對(duì)仁德的重視,。孟子仁義并稱，將“仁”界說(shuō)為“人心”和“人之安宅”,，將“義”界定為“人路”和“人之正道”,，認(rèn)為仁義是人之所以區(qū)別于禽獸的“幾希”?！吨芤住诽岢?ldquo;立人之道曰仁與義”,，認(rèn)為人可以憑借仁義之道無(wú)愧地立于天地之間。與對(duì)仁義的崇尚密切相關(guān),，中華文明十分推崇中正中庸之道,，唐堯虞舜時(shí)期開(kāi)始“定國(guó)名為‘中’”，將“上古以來(lái)尚中之德”上升到國(guó)德的高度,，凸顯了篤行并堅(jiān)守“中道”的國(guó)性意義,。堯之授舜，舜之授禹,，其要旨在“允執(zhí)厥中”,。在中華文明中，“中者”被認(rèn)為是“天下之正道”，“庸者”是“天下之定理”,。凡事講求適度和中正既是天地的秩序,，天之為道是“剛中而應(yīng)，大亨以正”的,，也是人類存續(xù)的法則,，人道以中道中正立身處世,，“極高明而道中庸”,。因此，尚中成為中華文明的基本精神和道德價(jià)值追求,。

第五,，革故鼎新的使命擔(dān)當(dāng)。幾千年前,，中華民族的先民們就秉持“周雖舊邦,，其命維新”的精神，開(kāi)啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐,。革故鼎新是新事物和舊事物的更替,，是新事物在舊事物基礎(chǔ)上變化和發(fā)展的結(jié)果。革故就是破除舊事物的弊端,，為制度更新掃清道路,、提供前提;鼎新就要確立有利于新事物成長(zhǎng)的新思想、新制度,、新體系,，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史性更迭轉(zhuǎn)換?！吨芤住酚?ldquo;窮則變,，變則通，通則久”“天地革而四時(shí)成,，湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人”“生生之謂易”等來(lái)說(shuō)明革故鼎新是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，體現(xiàn)了中國(guó)古人永不僵化,、永不停滯的進(jìn)取姿態(tài)和變中求新,、新中求進(jìn)的精神追求。戰(zhàn)國(guó)時(shí),，商鞅主張“茍可以強(qiáng)國(guó),，不法其故;茍可以利民，不循其禮”,?！抖Y記·大學(xué)》記載湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新”,，《尚書·康誥》曰“作新民”,。古人還提出“周雖舊邦，其命維新”“不日新者必日退”“以不息為體,，以日新為道”等具有創(chuàng)新精神的觀點(diǎn),。在中華文明綿延賡續(xù)的進(jìn)程中，“革故鼎新”一直是中華民族屹立不倒的精神內(nèi)核,，成為中華文明永恒的精神氣質(zhì),，中華民族也在革故鼎新、守正創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)自身跨越,，并將在變革創(chuàng)新中創(chuàng)造更多成就,。

第六，自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì),。“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”。中華文明既不像西方文明追求外在的征服與占有,，始終以外物來(lái)填充內(nèi)心不斷膨脹的欲望,，甚至不惜發(fā)動(dòng)十字軍東征、近代海洋爭(zhēng)霸和現(xiàn)代兩次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后多次侵略性戰(zhàn)爭(zhēng),，也不像印度佛教那樣視現(xiàn)世的一切為虛妄的存在而與世隔離,，追求一個(gè)空寂的梵天世界，而是立足于現(xiàn)實(shí)世界,，追求一種剛健有為,、日生不滯而又不斷發(fā)展完善的文明，自強(qiáng)不息正是中華文明內(nèi)具的精神氣質(zhì),。中華文明依靠自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)在認(rèn)識(shí)和改造自然,、社會(huì)和人生的過(guò)程中不斷地攻堅(jiān)克難、闖關(guān)奪隘,，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的偉大奇跡,，書寫了中華歷史上物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的輝煌史詩(shī),。

第七,，厚德載物的博大襟懷。“地勢(shì)坤,，君子以厚德載物,。”中華文明既有自強(qiáng)不息的律己待己之精神價(jià)值追求，也有厚德載物的待人應(yīng)世之精神價(jià)值涵育和敦化,。中華文明一經(jīng)形成,，就具有開(kāi)放性和包容性，能夠在開(kāi)放中吸收異質(zhì)文明、在包容中消化異質(zhì)文明,、在多元融會(huì)中更新自身,。中華文明，是在與其他文明交流互鑒中發(fā)展,、演進(jìn),、成就其偉大的。中華文明以其深厚的底蘊(yùn)和不屈的韌性,，實(shí)現(xiàn)了文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,，煥發(fā)出新的勃勃生機(jī)。中華文明之所以能夠在數(shù)千年發(fā)展過(guò)程中始終保持強(qiáng)大生機(jī)與活力,，關(guān)鍵在于其面對(duì)異域文化在中國(guó)的傳播,，不是采取絕對(duì)的抵制態(tài)度,，而是兼容并蓄,，積極吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀部分，從而不斷創(chuàng)造中華文明新的理論形態(tài),。

第八,，以和為貴的倫理品質(zhì)。有著5000多年歷史的中華文明,，始終崇尚和平,，對(duì)于和平、和睦,、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中,，深深融化在中國(guó)人民的血脈之中。作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》建構(gòu)的思想文化,，本質(zhì)上是一種于乾坤并建中追求陰陽(yáng)和合,、健順和美，以及人我和諧,、己群和諧,、天人和諧的和諧型文化。不僅《易經(jīng)》崇尚天人和諧,、人我和諧,、群己和諧，《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《禮記》以及儒家《四書》等經(jīng)典也莫不以和諧中正為核心的價(jià)值理念和倫理原則,，深刻闡釋和論述了和平,、和睦、和諧,、和美的豐富內(nèi)涵和倫理意義,，對(duì)中華倫理文明產(chǎn)生了極為重要的影響。《尚書·堯典》提出：“克明俊德,，以親九族,。九族既睦，平章百姓,。百姓昭明,，協(xié)和萬(wàn)邦。”從家族和睦到社會(huì)和諧,，從四海一家到世界和平,，凸顯了中華文明“以和為貴”“和而不同”“睦鄰友邦”“天下大同”等價(jià)值理念，塑造著中華文明的和平發(fā)展特質(zhì),。

上述八個(gè)方面的內(nèi)容,，作為拱立并支撐中華文明不斷“亙古亙今”的基本價(jià)值和精神氣質(zhì)，不僅是中華文明由古走到今的源頭活水和價(jià)值動(dòng)能,，而且也是傳承和新造中華文明的價(jià)值血脈和精神稟賦,。

中華文明綿延發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和“亙古亙今”的精神魅力，是中華民族文化自信和精神自信的重要源泉,，有助于我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信,，在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，探尋馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑,、機(jī)理和重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為創(chuàng)造中華文明的現(xiàn)代形態(tài),、促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供中華文明的豐厚資源,。

（原標(biāo)題：【理響中國(guó)】中華文明綿延發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和“亙古亙今”的精神魅力）

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