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百年中華文化發(fā)展的歷史辯證法

6月2日,,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話,,對于“兩個結(jié)合”問題,又作出更為深刻的系統(tǒng)化闡述。“第一,,‘結(jié)合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同,,但彼此存在高度的契合性,。相互契合才能有機結(jié)合。第二,,‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就,,造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體,讓馬克思主義成為中國的,,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,,讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”中國共產(chǎn)黨人不僅深刻認識到,,只有把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,,才能正確回答時代和實踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力,,而且在具體方法上找到了二者結(jié)合的“契合點”和“互相成就”的方式,,既實現(xiàn)了馬克思主義中國化,也實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,,同時在中國式現(xiàn)代化的建設(shè)過程中,實現(xiàn)了中華文化的當(dāng)代復(fù)興,,鞏固了中國特色社會主義文化的主體性,。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合、互相成就,。根據(jù)我們的理解,,馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合、互相成就之處,,突出地表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)的“民本”思想所蘊含的人民性內(nèi)容,,經(jīng)過現(xiàn)代闡釋,,可以與馬克思主義的人民性達成高度契合:馬克思主義的人民性成就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想的現(xiàn)代品格,而中國傳統(tǒng)“民本”思想則為馬克思主義的人民性奠定了深厚的中華文化基礎(chǔ)與土壤,。另外,,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛、兼愛,、慈愛,、大同等道德與政治理想,經(jīng)過現(xiàn)代詮釋,,與社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想也可以找到相互“結(jié)合”的契合性,,以實現(xiàn)互相成就的歷史效果。習(xí)近平總書記特別強調(diào),,馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是“又一次的思想解放”,,“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”,。習(xí)近平總書記的重要講話精神,為當(dāng)代中華傳統(tǒng)文化研究指明了正確方向,,提供了科學(xué)的方法論指南,。

重估中華傳統(tǒng)文化價值。回顧百年來的中華文化發(fā)展歷程,,20世紀(jì)初的“疑古”思潮雖然也有一定進步意義,,但在整體上是與當(dāng)時中國社會積貧積弱、飽受西方列強欺侮的具體歷史情境密切相關(guān)的,。當(dāng)時的中國在政治和軍事上的失敗以及科學(xué)和經(jīng)濟上的落后,,使人們對中華傳統(tǒng)文化與悠久歷史普遍產(chǎn)生了懷疑。一些歷史學(xué)工作者不僅懷疑《史記》上記載的黃帝的真實性,,甚至將中華民族上古的文化英雄大禹看作一條大蟲,。雖然此一時期的早期馬克思主義者如郭沫若,通過甲骨,、金文研究,,也寫出了《中國古代社會研究》,但在整體力量上顯得比較弱小,,加之舊中國的考古學(xué)本身比較落后,,故而難以全面反擊當(dāng)時的疑古思潮。20世紀(jì)80年代以來,,伴隨著改革開放的逐步深化,,中國社會激發(fā)出全面活力并在經(jīng)濟上不斷取得新的成就,以及新中國考古學(xué)的長足發(fā)展,,中國人的文化自信心在逐步恢復(fù),,對于中華傳統(tǒng)文化,,特別是上古文化的態(tài)度也在發(fā)生變化,。學(xué)術(shù)界開始反思20世紀(jì)初期的疑古思潮,,一些學(xué)者相繼提出了走出疑古時代、走向平實的釋古的新主張,。“古史袪疑”逐漸成為20世紀(jì)80年代以后中華傳統(tǒng)文化研究的主要思想潮流,。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,,站在新的歷史高度,,重新思考、評價中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值,、現(xiàn)實意義,,高瞻遠矚地提出了要尊古而不復(fù)古,強調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,,要求在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,,以巨大的歷史使命感復(fù)興中華文化,推動文化繁榮,、建設(shè)文化強國,。

尊重中華民族在長期社會實踐中形成的優(yōu)秀精神品質(zhì)。習(xí)近平總書記的重要講話從中國共產(chǎn)黨人高度的政治責(zé)任感出發(fā),,把中國式現(xiàn)代化奠定在深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,。這就要求廣大中華傳統(tǒng)文化研究者,要善于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前中國社會主義現(xiàn)代化實踐結(jié)合起來,,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化的歷史進程中煥發(fā)出新的青春活力,。尊古而不復(fù)古,要求我們從頑強的歷史事實出發(fā),,尊重中華民族在長期社會實踐中形成的優(yōu)秀精神品質(zhì),,使之轉(zhuǎn)化成中國式現(xiàn)代化建設(shè)的文化動力;尊重中華民族發(fā)展出的連續(xù)性文明,并在此基礎(chǔ)上建設(shè)中國式現(xiàn)代化,。習(xí)近平總書記指出:“中華文明具有突出的連續(xù)性,,從根本上決定了中華民族必然走自己的路。”從農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的角度看,,中華民族在漫長而成熟的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的天人合一思想,、尊重自然與生態(tài)環(huán)境思想,在當(dāng)今全球性工業(yè)文明發(fā)展過程之中,,具有極其重要的價值與意義,。它一方面決定了中國式現(xiàn)代化走人與自然和諧共生的必由之路,另一方面也將為人類文明的可持續(xù)發(fā)展提供中國文明經(jīng)驗與思想引領(lǐng),。此外,,中華文明在成熟的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的愛好和平思想,、大同理想,既為建設(shè)人類命運共同體提供了極富文明厚度的政治觀念,,也為全球性工商業(yè)文明的持續(xù)發(fā)展,,提供了極富啟迪意義的政治智慧。

推動中西文明平等交流互鑒,。習(xí)近平總書記深刻闡述了中華文明尊古與創(chuàng)新的辯證關(guān)系:“中華文明具有突出的創(chuàng)新性,,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神,,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn),、勇于接受新事物的無畏品格。”因此,,尊古而不復(fù)古,,還要求我們重新思考中國歷史上一些重大的歷史事件,并將這些歷史事件包含的啟迪意義揭示出來,,以服務(wù)于中國式現(xiàn)代化偉大事業(yè),。回顧17世紀(jì)開始的中國與西方文化接觸的歷史,,可以看到,,由于當(dāng)時的中國在政治上保持著自主性,耶穌會傳教士對中華文化在整體上保持一種尊重態(tài)度,,在傳教的過程中主要采用文化適應(yīng)政策,,給中國社會帶來了古希臘的哲學(xué)、中世紀(jì)的科學(xué)和少量的古希臘—羅馬的人文知識,,特別是利瑪竇與徐光啟合作翻譯了《幾何原本》(節(jié)本),,為中國數(shù)學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)思維的變化,提供了重要的西方文化參照系,。而以利瑪竇為代表的傳教士傳回歐洲的中華文化精神,,以儒家的道德理性助推歐洲啟蒙學(xué)者反對基督教的天啟理性,為推動歐洲啟蒙運動,,促進歐洲思想解放,,提供了思想的助緣。萊布尼茲,、伏爾泰,、魁奈、沃爾夫等人的進步思想,,都曾經(jīng)受惠于中國儒家理性主義思想的啟迪,。這一歷史事件,對于當(dāng)今中西文化的交流而言,具有重要啟發(fā)意義,,即中西文明平等的交流互鑒,,對于中西方文化發(fā)展都能起到積極作用,再一次印證了中國古老格言——“他山之石,,可以攻玉”——具有的真理性,。因此,在當(dāng)前復(fù)雜多變的國際政治經(jīng)濟環(huán)境中,,中國始終保持與世界其他國家和地區(qū)文化的對話交流,,努力激活自己民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),使中華民族躋身現(xiàn)代文明強國行列,。在新的歷史條件下,弘揚自己民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),,亦可以造福世界其他民族,,為其他具有古老文明傳統(tǒng)的民族國家走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路,提供可以借鑒的經(jīng)驗,。

充分發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容精神,。“古今”“中外”問題,是20世紀(jì)以降中國社會與文化發(fā)展面對的兩個根本問題,,而古今問題總是內(nèi)在地與中外問題聯(lián)系在一起,。習(xí)近平總書記從中華文明發(fā)展歷史的角度,闡述了當(dāng)代中國面對外來文化的正確態(tài)度與思想方法,,他說:“中華文明具有突出的包容性,,從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局,,決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷,。”因此,尊古而不復(fù)古,,還要求充分發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容精神,,廣泛吸納其他民族一切優(yōu)秀文化成果,以之豐富自己民族的文化精神,。我們既要認真總結(jié)佛教文化中國化的歷史經(jīng)驗,,以及自17世紀(jì)以來中西文化交流的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn),以增強民族文化自信心,,又要辯證地看待自19世紀(jì)末以來涌進中國的各種西方文化,,對之進行審慎選擇和批判借鑒,進而為馬克思主義中國化時代化,,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化做出新的努力,,讓古老的中華文明在現(xiàn)代社會里重新煥發(fā)出新的生機,發(fā)展出現(xiàn)代中華文明,,在新歷史條件下,,為世界各民族作出更多新的貢獻,。

(原標(biāo)題:【理響中國】百年中華文化發(fā)展的歷史辯證法)

【責(zé)任編輯:馮楊洪】

【內(nèi)容審核:林思冰】