6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話,，對(duì)于“兩個(gè)結(jié)合”問(wèn)題,，又作出更為深刻的系統(tǒng)化闡述。“第一,，‘結(jié)合’的前提是彼此契合,。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合,。第二,，‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體,，讓馬克思主義成為中國(guó)的,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài),。”中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅深刻認(rèn)識(shí)到,，只有把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題,，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力,，而且在具體方法上找到了二者結(jié)合的“契合點(diǎn)”和“互相成就”的方式，既實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化,，也實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)在中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中,，實(shí)現(xiàn)了中華文化的當(dāng)代復(fù)興,，鞏固了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體性。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合,、互相成就,。根據(jù)我們的理解，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合,、互相成就之處,，突出地表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想所蘊(yùn)含的人民性內(nèi)容，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代闡釋,，可以與馬克思主義的人民性達(dá)成高度契合：馬克思主義的人民性成就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想的現(xiàn)代品格,，而中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想則為馬克思主義的人民性奠定了深厚的中華文化基礎(chǔ)與土壤。另外,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài),、兼愛(ài)、慈愛(ài),、大同等道德與政治理想,，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋，與社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想也可以找到相互“結(jié)合”的契合性,，以實(shí)現(xiàn)互相成就的歷史效果,。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是“又一次的思想解放”,，“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”。習(xí)近平總書(shū)記的重要講話精神,，為當(dāng)代中華傳統(tǒng)文化研究指明了正確方向,，提供了科學(xué)的方法論指南。

重估中華傳統(tǒng)文化價(jià)值,。回顧百年來(lái)的中華文化發(fā)展歷程,，20世紀(jì)初的“疑古”思潮雖然也有一定進(jìn)步意義，但在整體上是與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)積貧積弱,、飽受西方列強(qiáng)欺侮的具體歷史情境密切相關(guān)的,。當(dāng)時(shí)的中國(guó)在政治和軍事上的失敗以及科學(xué)和經(jīng)濟(jì)上的落后，使人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化與悠久歷史普遍產(chǎn)生了懷疑,。一些歷史學(xué)工作者不僅懷疑《史記》上記載的黃帝的真實(shí)性,，甚至將中華民族上古的文化英雄大禹看作一條大蟲(chóng)。雖然此一時(shí)期的早期馬克思主義者如郭沫若,，通過(guò)甲骨,、金文研究，也寫出了《中國(guó)古代社會(huì)研究》,，但在整體力量上顯得比較弱小,，加之舊中國(guó)的考古學(xué)本身比較落后，故而難以全面反擊當(dāng)時(shí)的疑古思潮,。20世紀(jì)80年代以來(lái),，伴隨著改革開(kāi)放的逐步深化，中國(guó)社會(huì)激發(fā)出全面活力并在經(jīng)濟(jì)上不斷取得新的成就,，以及新中國(guó)考古學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展,，中國(guó)人的文化自信心在逐步恢復(fù)，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化,，特別是上古文化的態(tài)度也在發(fā)生變化,。學(xué)術(shù)界開(kāi)始反思20世紀(jì)初期的疑古思潮，一些學(xué)者相繼提出了走出疑古時(shí)代,、走向平實(shí)的釋古的新主張,。“古史袪疑”逐漸成為20世紀(jì)80年代以后中華傳統(tǒng)文化研究的主要思想潮流,。黨的十八大以來(lái),，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，站在新的歷史高度,，重新思考,、評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義,，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了要尊古而不復(fù)古,，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要求在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，以巨大的歷史使命感復(fù)興中華文化,，推動(dòng)文化繁榮,、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

尊重中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的優(yōu)秀精神品質(zhì),。習(xí)近平總書(shū)記的重要講話從中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的政治責(zé)任感出發(fā),，把中國(guó)式現(xiàn)代化奠定在深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。這就要求廣大中華傳統(tǒng)文化研究者,，要善于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐結(jié)合起來(lái),，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中煥發(fā)出新的青春活力。尊古而不復(fù)古,，要求我們從頑強(qiáng)的歷史事實(shí)出發(fā),，尊重中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的優(yōu)秀精神品質(zhì)，使之轉(zhuǎn)化成中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的文化動(dòng)力;尊重中華民族發(fā)展出的連續(xù)性文明,，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化,。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路,。”從農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的角度看,，中華民族在漫長(zhǎng)而成熟的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的天人合一思想、尊重自然與生態(tài)環(huán)境思想,，在當(dāng)今全球性工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程之中,，具有極其重要的價(jià)值與意義。它一方面決定了中國(guó)式現(xiàn)代化走人與自然和諧共生的必由之路,，另一方面也將為人類文明的可持續(xù)發(fā)展提供中國(guó)文明經(jīng)驗(yàn)與思想引領(lǐng),。此外，中華文明在成熟的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的愛(ài)好和平思想,、大同理想,，既為建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供了極富文明厚度的政治觀念，也為全球性工商業(yè)文明的持續(xù)發(fā)展,，提供了極富啟迪意義的政治智慧,。

推動(dòng)中西文明平等交流互鑒。習(xí)近平總書(shū)記深刻闡述了中華文明尊古與創(chuàng)新的辯證關(guān)系：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性,，從根本上決定了中華民族守正不守舊,、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn),、勇于接受新事物的無(wú)畏品格,。”因此，尊古而不復(fù)古,，還要求我們重新思考中國(guó)歷史上一些重大的歷史事件,，并將這些歷史事件包含的啟迪意義揭示出來(lái),，以服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化偉大事業(yè)?；仡?7世紀(jì)開(kāi)始的中國(guó)與西方文化接觸的歷史,，可以看到，由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)在政治上保持著自主性,，耶穌會(huì)傳教士對(duì)中華文化在整體上保持一種尊重態(tài)度,，在傳教的過(guò)程中主要采用文化適應(yīng)政策，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了古希臘的哲學(xué),、中世紀(jì)的科學(xué)和少量的古希臘—羅馬的人文知識(shí),，特別是利瑪竇與徐光啟合作翻譯了《幾何原本》(節(jié)本)，為中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)思維的變化,，提供了重要的西方文化參照系,。而以利瑪竇為代表的傳教士傳回歐洲的中華文化精神，以儒家的道德理性助推歐洲啟蒙學(xué)者反對(duì)基督教的天啟理性,，為推動(dòng)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng),，促進(jìn)歐洲思想解放，提供了思想的助緣,。萊布尼茲,、伏爾泰、魁奈,、沃爾夫等人的進(jìn)步思想,，都曾經(jīng)受惠于中國(guó)儒家理性主義思想的啟迪。這一歷史事件,，對(duì)于當(dāng)今中西文化的交流而言,，具有重要啟發(fā)意義，即中西文明平等的交流互鑒,，對(duì)于中西方文化發(fā)展都能起到積極作用,，再一次印證了中國(guó)古老格言——“他山之石，可以攻玉”——具有的真理性,。因此,，在當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，中國(guó)始終保持與世界其他國(guó)家和地區(qū)文化的對(duì)話交流,，努力激活自己民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),，使中華民族躋身現(xiàn)代文明強(qiáng)國(guó)行列。在新的歷史條件下,，弘揚(yáng)自己民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),，亦可以造福世界其他民族,，為其他具有古老文明傳統(tǒng)的民族國(guó)家走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路,，提供可以借鑒的經(jīng)驗(yàn),。

充分發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容精神。“古今”“中外”問(wèn)題,，是20世紀(jì)以降中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)展面對(duì)的兩個(gè)根本問(wèn)題,，而古今問(wèn)題總是內(nèi)在地與中外問(wèn)題聯(lián)系在一起。習(xí)近平總書(shū)記從中華文明發(fā)展歷史的角度,，闡述了當(dāng)代中國(guó)面對(duì)外來(lái)文化的正確態(tài)度與思想方法,，他說(shuō)：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局,，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。”因此,，尊古而不復(fù)古,，還要求充分發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容精神，廣泛吸納其他民族一切優(yōu)秀文化成果,，以之豐富自己民族的文化精神,。我們既要認(rèn)真總結(jié)佛教文化中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及自17世紀(jì)以來(lái)中西文化交流的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),，以增強(qiáng)民族文化自信心,，又要辯證地看待自19世紀(jì)末以來(lái)涌進(jìn)中國(guó)的各種西方文化，對(duì)之進(jìn)行審慎選擇和批判借鑒,，進(jìn)而為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化做出新的努力，讓古老的中華文明在現(xiàn)代社會(huì)里重新煥發(fā)出新的生機(jī),，發(fā)展出現(xiàn)代中華文明,，在新歷史條件下，為世界各民族作出更多新的貢獻(xiàn),。

（原標(biāo)題：【理響中國(guó)】百年中華文化發(fā)展的歷史辯證法）

【責(zé)任編輯：馮楊洪】

【內(nèi)容審核：林思冰】