科學(xué)的考古證據(jù)為我們提供了一個無可否認(rèn)的事實(shí)，即從舊石器時(shí)代直到新石器時(shí)代以至其后各個歷史時(shí)期,，西藏的文化和文明都與祖國內(nèi)地有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系,，其發(fā)展軌跡始終朝著東向發(fā)展，其“文化底色”從一開始便打上了濃厚的東方印記,。

高原各古代民族之間的交往交流交融

始于史前時(shí)代

現(xiàn)代考古學(xué)進(jìn)入青藏高原,，完全改寫和重建了西藏史前史，文物考古的實(shí)物形態(tài)提供了觀察西藏歷史與社會發(fā)展進(jìn)程最為直接的證明資料,。

距今約10多萬年至5萬年,，人類已經(jīng)從不同的方向和路線，按照不同的生存方式和步驟踏上青藏高原,。從藏北高原的尼阿底遺址,，到川西高原東部的四川稻城皮洛遺址，再到西藏西部的夏達(dá)錯遺址,，在這些近年來新發(fā)現(xiàn)的高原舊石器時(shí)代的遺存當(dāng)中,，均顯示出文化的多樣性和交融性特征。

其中既有過去曾被認(rèn)為是起源于西方的莫斯特手斧系統(tǒng)的標(biāo)本,，也有華北舊石器,、南方舊石器時(shí)代工藝。雖然目前對于這些早期人群是通過何種途徑,、以何種方式進(jìn)入高原的還有待進(jìn)一步探索,，但其與東亞地區(qū)、中國北方和南方舊石器文化之間的密切聯(lián)系已經(jīng)可以得到證實(shí),。

進(jìn)入到距今約5000年以后,，西藏昌都卡若遺址、小恩達(dá)遺址以及山南昌果溝遺址,、拉薩曲貢遺址等一系列新石器時(shí)代重要遺址的發(fā)現(xiàn),，既能反映出高原古代文化自身特點(diǎn),，同時(shí)又與黃河,、長江上游地區(qū)史前新石器時(shí)代文化出現(xiàn)了若干相似的文化因素。例如,，卡若遺址中出土的農(nóng)作物為粟類,、遺址為半地穴式的紅燒土房屋、流行彩陶花紋,、陶器的造型等,，均與黃河上中游地區(qū)的原始文化均具有很強(qiáng)的可比性。

卡若遺址和小恩達(dá)遺址陶器的紋飾以刻劃紋為主,，與金沙江流域的云南白羊村,、元謀大墩子文化陶器裝飾手法相似,。尤其是在卡若陶器中發(fā)現(xiàn)的一種具有鮮明特征的雙體獸形陶罐，更是在黃河上游及川西北,、滇西北史前文化中均可見到,。

▲小恩達(dá)遺址石棺葬出土小平底雙耳罐。

▲昌果溝遺址采集石器,。

▲昌果溝遺址出土古青稞碳化粒,。

▲曲貢遺址出土猴面泥塑。

進(jìn)入到文明時(shí)代以后,，西藏考古大體可以分為“早期金屬時(shí)代”(約相當(dāng)于文獻(xiàn)記載的公元7世紀(jì)以前西藏“小邦”時(shí)期)和唐代吐蕃政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期(公元7至9世紀(jì))兩個發(fā)展階段,。

“早期金屬時(shí)代”西藏的考古學(xué)遺存，主要有石丘墓(包括石棺葬),、洞室墓,、大石遺跡以及出現(xiàn)大量動物形紋飾的古代巖畫等。近年來新出土的阿里故如甲木墓地,、曲踏墓地,、桑達(dá)隆果墓地均屬于這個時(shí)期。這些考古遺存與我國北方草原,、西南山地等古代民族的考古學(xué)文化之間,，有著密切的聯(lián)系。不少學(xué)者研究指出,，這一時(shí)期青藏高原流行的石丘墓,、大石遺跡以及動物形紋飾都具有北方草原文化的特征。

▲曲踏Ⅰ區(qū)M1出土黃金面具,。

從考古資料可以看出,，古代高原文明發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，與周邊地區(qū)保持著密切聯(lián)系,，一些后來成為內(nèi)核的文化因素,，其中也包含了我國北方草原、西南山地等地區(qū)古代文化的豐富養(yǎng)分,，是在與這些文化相互吸收和融合的過程中孕育而成的,。

從目前可以觀察到的西藏從史前至吐蕃時(shí)代考古學(xué)文化的發(fā)展軌跡中，我們既可以感受到來自中原,、北方,、西南等周邊區(qū)域?qū)ξ鞑厮a(chǎn)生的持續(xù)不斷的吸引力，反之同樣能感受到西藏在自身發(fā)展過程當(dāng)中對于這些地區(qū)越來越強(qiáng)的向心力,。正是在這兩種力量的交互作用之下,，西藏發(fā)展的軌跡始終圍繞祖國內(nèi)陸地區(qū)旋轉(zhuǎn)，而不是朝著其他方向。

西藏文物考古

彰顯歷代中央政府對西藏地方的有效管轄與治理

▲位于西藏拉薩八廓街的清政府駐藏大臣衙門舊址,。(李小林 攝)

吐蕃政權(quán)分裂之后,，宋、五代時(shí)期西北地區(qū)深受吐蕃文化和中原文化影響的各民族,，在文化上并未切斷與西藏和中原之間的交流聯(lián)系,。隨著新的朝代、民族格局的轉(zhuǎn)換與形成,，這種交流和聯(lián)系反而通過更為廣泛的區(qū)域間的民族融合,、佛教傳播、茶馬貿(mào)易等多種形式得到基層化,、世俗化,、趨同化的演進(jìn)發(fā)展，深刻影響了元,、明兩代西藏與中原關(guān)系基本格局的形成,。

元、明,、清各代,，中央政府均對西藏地方實(shí)施了直接有效的管轄和治理，從政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、宗教等各方面采取了一系列行之有效的得力舉措,，也給后世留存了大量重要的文物古跡,。

如元統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國師之印龍鈕玉印、元大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國僧尼中興釋教之印龍鈕玉印,、明永樂皇帝封授五世噶瑪巴活佛大寶法王白玉印等,，都體現(xiàn)出元、明時(shí)期中央政府治藏方略的文化特色,。

▲如來大寶法王之印,。

▲“大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國僧尼中興釋教之印”的印體。

明,、清時(shí)期,，均采取了尊崇藏傳佛教的政策，在漢,、滿,、藏,、蒙古等民族關(guān)系以及西藏地方與中央政府的關(guān)系問題上都更加強(qiáng)化了治藏方略,，如清代由中央政府冊封達(dá)賴、班禪等藏傳活佛轉(zhuǎn)世制度等。通過這些舉措,，中央政府與西藏地方政權(quán)的管轄隸屬關(guān)系更加明確,。

這個時(shí)期遺留下來的重要文物包括冊封達(dá)賴的金瓶、金冊,、金印等珍貴歷史文物,，以及流傳于民間的多民族文化交融的文物。此外,，明,、清以來，西藏與內(nèi)地的雙向文化交流也迅速發(fā)展,，在清代達(dá)到高潮,，無論從建筑、器用,、裝飾藝術(shù)等各方面都有大量史跡可尋,。如著名的清代金奔巴瓶、清代達(dá)賴?yán)锝鹩?、清代青花蓮?fù)邪藢毤y盉壺,、清代冊封十一世達(dá)賴?yán)锝饍缘纫慌匾奈铮瑹o不彰顯出這一特色,。

▲朵兒只唱印之印體,、印背及印面。

▲清代金奔巴瓶,、簽牌,。

(本文刊發(fā)于《中國民族》雜志2023年第4期。)

作者簡介：

霍巍,，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所所長,、教授。

（原標(biāo)題：道中華丨霍?。嚎脊艑?shí)證西藏歷史是各民族共同書寫的（上））

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