4月3日,，在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記深刻闡述了開(kāi)展主題教育的重大意義和目標(biāo)要求,，對(duì)主題教育各項(xiàng)工作作出全面部署,，為全黨開(kāi)展主題教育提供了根本遵循。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),，要“按照黨中央關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案”,，“以深化調(diào)查研究推動(dòng)解決發(fā)展難題”。調(diào)查研究是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng),，是主題教育的重要內(nèi)容,，也是習(xí)近平總書記對(duì)全黨同志的一貫要求。2017年12月25—26日,，習(xí)近平在中央政治局民主生活會(huì)上的重要講話指出：“調(diào)查研究是我們黨的傳家寶,，是做好各項(xiàng)工作的基本功。”這個(gè)“寶”有其自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和問(wèn)題意識(shí),。

田野調(diào)查具有鮮明的人民性

我們知道,，人類活動(dòng)一般包括三個(gè)要素：一是目的，二是前提(或條件),，三是方法,。而方法在這三者中，最為關(guān)鍵,。對(duì)于科學(xué)研究者而言,，研究方法在很大程度上決定著研究的價(jià)值。調(diào)查研究正是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn),，是黨的思想路線和群眾路線的內(nèi)在要求,。同樣，調(diào)查研究也是科學(xué)研究的基礎(chǔ)所在,，民族學(xué),、人類學(xué)研究領(lǐng)域通常稱之為“田野調(diào)查”。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)提高調(diào)查研究能力,，要有人民情懷,，也要有問(wèn)題導(dǎo)向。人民情懷既是我們黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的現(xiàn)實(shí)要求,，也是以人民為中心發(fā)展理念的具體體現(xiàn),。而沒(méi)有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，調(diào)查研究就失去了“靶心”,。調(diào)查研究既是一個(gè)“從群眾中來(lái),，到群眾中去”的過(guò)程,，也是一個(gè)“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題,、解決問(wèn)題”的過(guò)程,。筆者把這個(gè)調(diào)查研究理念歸納為“邁向人民的田野調(diào)查”。

田野調(diào)查具備鮮明的人民性,。人民性是指在中國(guó)的田野調(diào)查中一直強(qiáng)調(diào)以人民為中心的研究取向,，具備深厚的人民屬性。1980年3月,，費(fèi)孝通在接受美國(guó)應(yīng)用人類學(xué)會(huì)“馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)”時(shí),，曾作過(guò)題為“邁向人民的人類學(xué)”的演講,。費(fèi)孝通提出：“也許我們還需要有比前人更大的勇氣和才能,，才能真正地實(shí)現(xiàn)一個(gè)能使科學(xué)知識(shí)完全為人民服務(wù)的世界。”在費(fèi)孝通看來(lái),，對(duì)人民有用的社會(huì)調(diào)查必須是為人民服務(wù)的,。

習(xí)近平總書記在講話中多次強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究對(duì)于科學(xué)決策和解決問(wèn)題的重要作用。調(diào)查研究是做好工作的前提和基礎(chǔ),，是科學(xué)制定決策,、有效實(shí)施決策的必要手段。我們黨歷來(lái)重視調(diào)查研究,，講究實(shí)踐出真知,，注重從實(shí)際出發(fā)制定政策。而調(diào)查研究是找準(zhǔn)問(wèn)題癥結(jié)的第一步,，也是解決問(wèn)題的關(guān)鍵一步,。

其實(shí)，中國(guó)老一輩社會(huì)學(xué)家,、人類學(xué)家也一直強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)踐特征,，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的田野屬性和人民屬性。1999年,，日本“東京新聞”采訪20世紀(jì)對(duì)世界貢獻(xiàn)最大的社會(huì)科學(xué)家,，在中國(guó)采訪的是費(fèi)孝通。記者問(wèn)：“您既是官員又是學(xué)者,，這在國(guó)外是很難想象的,，您一直強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，它會(huì)不會(huì)影響學(xué)術(shù)的本真性?”費(fèi)孝通沒(méi)有正面回答這一問(wèn)題,。他說(shuō),，作為人類學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)科，它的知識(shí)來(lái)自民間,，作為學(xué)者就是要把來(lái)自民間的知識(shí)體系經(jīng)過(guò)消化后造福當(dāng)?shù)?，反饋回?dāng)?shù)?，服?wù)于人民，而中國(guó)本身的學(xué)術(shù)也有學(xué)以致用的傳統(tǒng),。費(fèi)孝通所追求的核心問(wèn)題就是“從實(shí)求知”和“致富于民”,。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)在學(xué)理和實(shí)踐的層面以此為遵循,，把田野調(diào)查作為“邁向人民的人類學(xué)”的重要園地,。

新中國(guó)成立后，從事田野調(diào)查的研究者的最大榮耀,，就是知識(shí)產(chǎn)出能夠被人民群眾理解和接受,。中國(guó)的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)一直強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)實(shí)踐要和人民群眾的生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái),，由此也推動(dòng)形成了在中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中,，以田野調(diào)查為中心的、具有實(shí)踐社會(huì)科學(xué)屬性的研究傳統(tǒng),。

在田野調(diào)查知識(shí)傳承的過(guò)程中,，邁向人民、邁向社會(huì),、進(jìn)入田野成為社會(huì)學(xué),、人類學(xué)學(xué)科體系構(gòu)成的重要特征。把學(xué)術(shù)寫在祖國(guó)大地上,、講好中國(guó)故事本身就是田野中人民性的具體體現(xiàn),。《關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案》強(qiáng)調(diào)：“以解決問(wèn)題為根本目的,，真正把情況摸清,、把問(wèn)題找準(zhǔn)、把對(duì)策提實(shí),，不斷提出真正解決問(wèn)題的新思路新辦法,。”我們的研究就是要和老百姓的生活、故事,、人民群眾本身的發(fā)展理念有機(jī)地融合在一起,，農(nóng)村調(diào)查的傳統(tǒng)就是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的看家本領(lǐng),，也是我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),。這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)到今天，就是和中國(guó)式現(xiàn)代化道路緊密結(jié)合在一起,。

田野調(diào)查致力于解決問(wèn)題

在田野中發(fā)現(xiàn)思想,。學(xué)科之間的區(qū)別并不在于研究對(duì)象的不同，而在于研究方法的不同。因此,，科學(xué)的本質(zhì)并不在于它的對(duì)象,，而在于它的方法。傳統(tǒng)的人類學(xué)研究方法是通過(guò)參與觀察獲得一個(gè)村莊或一個(gè)社區(qū)的詳細(xì)材料,，并對(duì)這些材料進(jìn)行精致的雕琢,，以從中獲得一個(gè)完整的社區(qū)報(bào)告。這樣,，人類學(xué)的發(fā)展本身為地方性的資料細(xì)節(jié)所困擾,，忽視了一種整體的概覽和思考。很多人類學(xué)者畢生的創(chuàng)造和智慧就在于描述一兩個(gè)社區(qū),。當(dāng)然,，這種研究招來(lái)了諸多批判。在筆者看來(lái),，人類學(xué)的研究并不僅僅是描述調(diào)查對(duì)象的社會(huì)和文化生活,，更應(yīng)關(guān)注的是與這一社區(qū)的社會(huì)和文化生活相關(guān)的思想，以及這一社會(huì)和文化在整體社會(huì)中的位置,。

調(diào)查研究一定要深入,，特別是實(shí)地調(diào)查研究,，不能把調(diào)查研究當(dāng)作一件形式主義的事情,。“高手在民間”就是要從更深的層次展開(kāi)調(diào)查。也就是說(shuō),，田野調(diào)查要關(guān)注田野調(diào)查對(duì)象中人們的思想和宇宙觀,。田野調(diào)查過(guò)程本身是作為思想的人類學(xué)，而非作為簡(jiǎn)單地收集資料的社會(huì)調(diào)查,。而我們所關(guān)注的社區(qū)研究本身就是要發(fā)現(xiàn)社區(qū)中人們的思想結(jié)構(gòu),，而不是僅僅對(duì)簡(jiǎn)單的生活狀態(tài)作描述。其實(shí),，我們所關(guān)注的是支撐這種生活狀態(tài)的一套思想體系,。在調(diào)查中，還要避免把田野中的資料過(guò)度抽象化,，不能把田野抽象為研究者自身的一套說(shuō)理體系和價(jià)值判斷,。這涉及研究者和研究對(duì)象的關(guān)系、研究者主觀經(jīng)驗(yàn)的積累與研究成果之間的關(guān)系,。

發(fā)現(xiàn)思想的田野調(diào)查,，不是走馬觀花，而是腳踏實(shí)地,、進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查,。唯其如此，才能喚起對(duì)當(dāng)?shù)厝怂枷塍w系的梳理，然后從當(dāng)?shù)厝说乃枷塍w系中找出所要討論現(xiàn)象的問(wèn)題意識(shí),。而這種對(duì)問(wèn)題意識(shí)的梳理,，事實(shí)上也是對(duì)人類知識(shí)體系的貢獻(xiàn)，因?yàn)檫@是在沒(méi)有先入為主假設(shè)的框架基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的思想體系,、宇宙觀和人生觀,，而不是先有一個(gè)理論性的概念來(lái)提煉它。后者相當(dāng)于先有一個(gè)筐子,，然后把資料一塊一塊地分別裝進(jìn)去,，把不同的部分扔到筐子里。這里的部分是破碎的,，裝到筐子里以后表面上是一個(gè)整體,，但事實(shí)上已把當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的整體性抹殺掉了，是抽離出來(lái)的,。

事實(shí)上,，任何田野調(diào)查都如同俄羅斯套娃，哪怕搜集得到的是部分資料,，但它還是整體的部分,，不是簡(jiǎn)單的部分，因?yàn)樽鳛樗枷氲奶镆罢{(diào)查本身強(qiáng)調(diào)其社會(huì)文化的整體性,。如著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》,，是毛澤東同志親自做了32天的實(shí)地調(diào)查后才寫成的，其核心并非簡(jiǎn)單的事實(shí)羅列,，而是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的思想動(dòng)態(tài),。如其中認(rèn)為，“所有各種反對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的議論,，都必須迅速矯正,。革命當(dāng)局對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的各種錯(cuò)誤處置，必須迅速變更,。這樣,，才于革命前途有所補(bǔ)益”。指出中國(guó)的幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民“將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng),，朝著解放的路上迅跑”,。調(diào)查研究是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是做好各項(xiàng)工作的基本功,，也是習(xí)近平總書記多年來(lái)一以貫之的堅(jiān)持,。在河北正定縣任縣委書記時(shí)，他跑遍了所有的村;在福建寧德任地委書記時(shí),，他提倡“四下基層”,，深入群眾之中;在浙江任省委書記時(shí)，他調(diào)研了全省90個(gè)縣市區(qū)……在調(diào)查中認(rèn)識(shí)社會(huì)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,、歸納提升人民之所想,、所思。

田野調(diào)查要“進(jìn)得去,，還得出得來(lái)”,。毛澤東同志曾形象地說(shuō)：“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’,。調(diào)查就是解決問(wèn)題,。”只有進(jìn)得去，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題出來(lái)后,，要做出歸納整理、正確判斷,。正如《實(shí)踐論》所言：“實(shí)踐,、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐,、再認(rèn)識(shí),，在循環(huán)往復(fù)中進(jìn)階。”2012年12月底,，剛剛當(dāng)選中共中央總書記不久的習(xí)近平迎風(fēng)踏雪入太行,，吹響脫貧攻堅(jiān)的號(hào)角。此后,，他走遍了14個(gè)集中連片特困地區(qū),。“我提出精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略,，就是在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出來(lái)的,。”這就要求我們?cè)谡{(diào)查中要進(jìn)得去、要調(diào)查得入木三分,，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,、解決問(wèn)題。這也是微觀調(diào)查和宏觀研究相結(jié)合的典范,。

重視田野調(diào)查的方法論

在田野調(diào)查中,，任何微觀調(diào)查研究都不能脫離這一微觀社會(huì)所處的整體社會(huì)背景，這在復(fù)雜社會(huì)的研究中尤為重要,。每個(gè)所調(diào)查的社會(huì),，都正被卷入世界經(jīng)濟(jì)體系和全球化進(jìn)程之中，對(duì)于這一動(dòng)態(tài)中的社會(huì)文化予以捕捉,、研究,，可謂迫在眉睫。因此，對(duì)于田野調(diào)查而言,，“進(jìn)得去,、出得來(lái)”的“出”就是要有這一整體的、全局的乃至全球的視野,。這就要求我們超越社區(qū)研究的界限,，進(jìn)入更廣闊的視野。要做到對(duì)一個(gè)問(wèn)題的研究能夠從大到小,、從小到大,，互相呼應(yīng)，大小互見(jiàn),。這就涉及“部分”和“整體”的關(guān)系,。

費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，人類學(xué)家脫離不了他所屬的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情,。在他看來(lái),，社會(huì)人類學(xué)的研究特別強(qiáng)調(diào)“部分”和“整體”的關(guān)系，他深信可以用類型比較的方法通過(guò)一個(gè)一個(gè)社區(qū)的調(diào)查來(lái)逐步接近社會(huì)的全貌,。他的類型比較,，首先是對(duì)一個(gè)具體的社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)解剖，并查清其結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的條件,，然后根據(jù)與此標(biāo)本所處條件或相異劃分類型,，最后對(duì)不同類型的社區(qū)進(jìn)行調(diào)查和結(jié)構(gòu)比較。這一研究思路本身就是對(duì)傳統(tǒng)的人類學(xué)研究方法的超越,，其研究方法完全進(jìn)入到比較研究的視野,。

其實(shí)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,，有關(guān)在田野調(diào)查基礎(chǔ)上的比較研究大量增加,。由于世界殖民體系的瓦解，人類學(xué)的研究由對(duì)異文化的研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就恋难芯?，開(kāi)始探討國(guó)內(nèi)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，本土人類學(xué)隨之興起。在發(fā)展中國(guó)家,，人類學(xué)在應(yīng)用研究上主要關(guān)心社會(huì)穩(wěn)定,、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人口控制,、社會(huì)發(fā)展以及工業(yè)化和都市化所引發(fā)的問(wèn)題,。這對(duì)于社會(huì)人類學(xué)來(lái)說(shuō)，是一次質(zhì)的轉(zhuǎn)變,，特別是在調(diào)查研究的層面,，從小的社區(qū),，完全進(jìn)入大的區(qū)域和跨區(qū)域的視野中，這也涉及跨文化研究的方法論問(wèn)題,。就像費(fèi)孝通所說(shuō),，這一“進(jìn)”一“出”如何理解。為什么跨文化研究和對(duì)他者的研究視角有其道理,，其實(shí)就是相當(dāng)于“井底之蛙”的概念,。就像畫個(gè)“井”字，在井外的任何一處看井里都是全方位的,，但在井里卻只能看到里面,。還有“不識(shí)廬山真面目”的說(shuō)法，都反映了這一問(wèn)題實(shí)質(zhì),。中國(guó)人的這些傳統(tǒng)智慧恰恰是和我們討論的他者的眼光或跨文化研究是一致的,，判斷方式是一樣的。

要達(dá)到對(duì)中國(guó)社會(huì)和全球社會(huì)的認(rèn)識(shí),，就要擴(kuò)大田野調(diào)查的維度,。田野調(diào)查應(yīng)該是多位、多點(diǎn)的,。要把“學(xué)科性學(xué)術(shù)調(diào)查”和“問(wèn)題性社會(huì)調(diào)查”有機(jī)地結(jié)合起來(lái),，“從實(shí)求知”正是反映了知識(shí)來(lái)自于田野、來(lái)自于人民群眾,，在此基礎(chǔ)上我們要“學(xué)以致用”,，以調(diào)查所得服務(wù)于社會(huì)和人民群眾。我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累了很多行之有效的調(diào)研方法,，這些方法會(huì)成為以從事田野調(diào)查見(jiàn)長(zhǎng)的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法論研究重要的方法論,。

(作者系中央民族大學(xué)副校長(zhǎng))

（原標(biāo)題：【理響中國(guó)】邁向人民的田野調(diào)查）

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