商報全媒體訊（椰網(wǎng)/海拔新聞記者 徐明鋒 張藝）2月18日,，首屆東坡文化國際高端論壇在?？谂e行,。四川大學教授,、中國蘇軾研究學會會長周裕鍇在論壇上指出，蘇東坡在儋州的功業(yè),，概括來說,，主要有移風易俗、致力于海南文化建設(shè),、征服不幸的命運這三點,。

“想當年東坡在儋州曾寫下‘垂天雌霓云端下，快意雄風海上來’的詩句,，豪氣干云,，全無老人衰憊之態(tài)，而我此刻身在海南,，正有同樣的心情,。三年的疫情總算告一段落，久違的朋友再次在海南重逢,，共同探討東坡作品,，追尋東坡遺跡，緬懷東坡精神,，弘揚東坡文化,，這是何等的快意。”周裕鍇說,。

周裕鍇說,，東坡晚年自題畫像，將自己的“平生功業(yè)”,，歸結(jié)為“黃州惠州儋州”,。眾所周知，黃州,、惠州,、儋州是東坡人生最失意的時期，貶謫一次比一次更遠,，而海南儋州則是他人生的至暗時刻。他的自題畫像中所言“平生功業(yè)”,，表面看來像是一種自我調(diào)侃和反諷,，而實際上表達了一種“對于命運開玩笑”的豁達態(tài)度,。更進一步來說，正是黃州,、惠州,、儋州的三次貶謫，東坡才真正創(chuàng)建出他在文化史上的偉大功業(yè),，他被驅(qū)逐出廟堂,，流放到江湖，特別是到了惠州,、儋州之后,，他放棄了對皇帝的幻想，無論是精神依托,、思想傾向和情感認同,，都從廟堂走向民間，終于完成了由“臣”到“人”的轉(zhuǎn)變,。他像儋耳道旁被棄置的石頭,，“盡是補天余”，雖再無規(guī)勸皇帝“補天”的功用,，卻得以親近大地,，來為海南人民造福。

東坡初到海南,，就感受到這是平生最奇特的勝游,，從瓊州到儋州的路上，他遇到風雨,，夢中得句“千山動鱗甲,，萬壑酣笙鐘”，仿佛群仙舉行“鈞天”音樂會來為之洗塵,。而他離開海南時,，又有海濤舉行“咸池之樂”的音樂會來為他送行，使他“粗識軒轅奏樂聲”的美妙境界,。當然,，北宋時期的海南島并不是蓬萊、方丈,、瀛洲的神仙世界,，其物質(zhì)文化條件比惠州更艱苦，更匱乏,，初到儋州,，“食無肉，病無藥,，居無室,，出無友,，冬無炭，夏無寒泉”,，甚至經(jīng)歷了絕糧之憂,，以甘薯充饑。東坡在海南三年,，受盡了生活的艱辛磨難,，而這挫折激發(fā)了他頑強的生命力，食無肉,，就自作美食如玉糝羹,；病無藥，就自煉內(nèi)丹養(yǎng)生,，并記錄各種藥方,；居無室，不妨搭建簡陋的桄榔庵,；出無友,，不妨與當?shù)乩枞私慌笥选Ｋw會著“日起理發(fā)”“午窗坐睡”“夜臥濯足”的“謫居三適”,，逐漸體會到海南風土如“神仙之所宅”的妙處,。

“東坡在儋州的功業(yè)，前人多有評說,，概括起來主要有三點,。”周裕鍇說，一是移風易俗,。他致力于改善當?shù)芈浜罅曀?，他見當?shù)囟嗷奶铮恢匾曓r(nóng)業(yè),，便作勸農(nóng)詩鼓勵黎人從事農(nóng)耕,；他見海南人信巫術(shù)，殺牛作藥,，便作文告諭鄉(xiāng)人重惜耕牛,；當?shù)仫L俗讓男人坐守門戶，而女人外出勞作,，他又作文批評這種“坐男使女”的陋習,。

二是致力于海南文化建設(shè)。海南人文文化的落后使東坡最感憂慮,。雖然知道海南是一座蠻荒的孤島,，“四州環(huán)一島，百洞蟠其中”,，但他始終相信這座島與大陸中原水脈相通,，地脈相連,。他在《瓊州惠通泉記》中說:“水行地中，出沒數(shù)千里外,，雖河海不能絕也。”又在贈姜唐佐詩中寫道“滄海何曾斷地脈,，白袍端合破天荒,。”水脈相通，地脈相連,，那么文化之脈也自然應(yīng)該承續(xù),。因此，東坡身體力行,，與當?shù)匾恍┬悴?、學子相往來，營造文化氛圍,，“莫作天涯萬里意,，溪邊自有舞雩風”。“舞雩”出自《論語·先進》,，后成為儒家文化的符號,。東坡讓海南學子感受到海南與祖國文化地脈相連，鼓勵他們在文化地位方面能“破天荒”,。

三是征服不幸的命運,。東坡將復(fù)雜深沉的人生感慨化為適物自閑的人生智慧，在日常生活的題材中發(fā)現(xiàn)詩意和情趣,。“但尋牛矢覓歸路,，家在牛欄西復(fù)西”，這是何等真切而又詼諧,；“年來萬事足,，所欠唯一死”，這是何等豁達而瀟灑,。因此縱然經(jīng)歷“九死南荒”的困境,，東坡仍然要贊嘆“茲游奇絕冠平生”。

周裕鍇表示,，法國作家羅曼·羅蘭說過：“世界上只有一種真正的英雄主義,，那就是在認識生活的真相后，依然熱愛生活,。”東坡在海南極端惡劣的環(huán)境下詩意棲居,，很好地詮釋了什么是“真正的英雄主義”。

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